呻吟語 / 内篇・問學・君子に終身の憂ひ有り
點檢將來,無愧心,無悔言,無恥行,胸中何等快樂!只苦不能,所以君子有終身之憂。常見王心齋「學樂歌」,心頗疑之,樂是自然養盛所致,如何學得。
新字:点検将来,無愧心,無悔言,無恥行,胸中何等快楽!只苦不能,所以君子有終身之憂。常見王心斎「学楽歌」,心頗疑之,楽是自然養盛所致,如何学得。
書き下し
點檢し將ち來たるに、愧心無く、悔言無く、恥行無くんば、胸中何等の快樂ぞ。只だ能はざるに苦しむ。所以に君子に終身の憂ひ有り。常に王心齋の「學樂歌」を見るに、心頗る之を疑ふ。樂は是れ自然養盛の致す所なり、如何ぞ學び得ん。
現代語訳
点検してみて、恥じる心も、悔やむ言葉も、恥ずべき行いも無ければ、胸の中はどれほど心地よいでしょうか。ただそれができないことに苦しみます。だから君子には生涯にわたる憂いがあるのです。いつも王心斎の学楽歌を見るたびに、心にかなり疑いが湧きます。楽しみは自然に養いが満ちた結果であって、どうして学べるものでしょうか。
解説
恥も悔いも無い状態を思い描いたうえで、それができないことを生涯の憂いとします。そして楽しみを学ぶという流派への疑いが再び述べられます。楽しみは養いが満ちた結果であって、学ぶ対象ではないという主張です。前の段で同じ批判をした後、ここでもう一度取り上げるのは、それだけ譲れない一線だったからでしょう。それだけ譲れない一線だったのでしょう。
この章句が説くこと
点検憂い楽結果批判
関連する章句
-
『呻吟語』内篇・問學・樂を學べば便ち是れ助長の心王心齋は每に樂を以て學と為す。此等の學問は是れ苦を會せざるの甜瓜なり。入門就ち樂を學ぶ。其の樂しみや、逍遙自在なるのみ。深造真積、憂勤惕勵の中より得來たるに自らず。孔子の樂しみて以て憂ひを忘るるは、發憤して食を忘るるに由る。顏子の其の樂しみを改めざるは、博約克復に由る。其の樂しみや、優游自得して、歡欣に意無くして自ら擾れず、曠達に心無くして自ら悶えず。若し樂しむ可き有りと覺えば、還た是れ乍得の心なり。樂を學ぶに意を著くれば、便ち是れ助長の心なり。
-
『呻吟語』外篇・品藻・樂は內外を知るを要す樂は內外を知るを要す。聖賢の樂は心に在り、故に順逆窮通處に隨ひて皆な泰なり。眾人の樂は物に在り、故に山溪花鳥境に遇ひて才かに生ず。
-
論語・八佾篇三家者、雍を以て徹す。子曰く、『相維(かな)い辟公、天子穆穆(ぼくぼく)。何をか三家の堂に取りてか。』
-
『呻吟語』内篇・談道・樂の傳はらざるを恨む千載にして下、最も恨む可き者は樂の傳はる無きなり。士大夫視て迂闊無用の物と為して、其の身心性命に切なる有るを知らず。
-
『呻吟語』外篇・治道・官を做すは好しと說かば世上に個の好く做す底の官沒し。抱關の吏と雖も、也た須らく夜行き早く起くべし。方めて稱職と為す。才かに官を做すは好しと說かば、便ち是れ官を做すの人に非ず。
-
論語・八佾篇子曰く、人にして仁ならずんば、礼を如(いかん)せん;人にして仁ならずんば、楽を如せん。