呻吟語 ／ 内篇・應務・己を枉げて人に徇ふ
為善而偏於所向，亦是病。聖人之為善，度德量力，審勢順時，且如發棠不勸，非忍萬民之死也，時勢不可也。若認煞民窮可悲，而枉巳徇人，便是欲矣。
新字：為善而偏於所向，亦是病。聖人之為善，度徳量力，審勢順時，且如発棠不勧，非忍万民之死也，時勢不可也。若認煞民窮可悲，而枉巳徇人，便是欲矣。
書き下し
善を為して向かふ所に偏るも、亦た是れ病なり。聖人の善を為すは、德を度り力を量り、勢を審らかにし時に順ふ。且つ棠を發くを勸めざるが如きは、萬民の死を忍ぶに非ざるなり、時勢の不可なればなり。若し民窮の悲しむ可きを認煞して、己を枉げて人に徇はば、便ち是れ欲なり。
現代語訳
善をなすにも、向かう先が偏ればそれも病です。聖人が善をなすときは、徳を測り力を量り、勢いを見極め時に順います。孟子が棠の倉を開けと再び勧めなかったのは、万民の死を平気で見ていたのではなく、時勢がそれを許さなかったからです。もし民の窮乏が悲しいと思い詰めるあまり、自分を曲げて人に従うなら、それはもう欲です。
解説
善行にも偏りの病があると言います。孟子が飢饉の倉を開けと二度は勧めなかった故事を引き、それを冷淡さではなく時勢の判断だとします。そして最後の一句が鋭く、同情のあまり自分を曲げれば、それは欲だと断じます。善意が自分を曲げる理由になった時点で私情になるという、厳しい線引きです。善意が自分を曲げる理由になった時点で、私情になるのです。
この章句が説くこと
善行偏り時勢同情私欲
関連する章句
-
『呻吟語』内篇・應務・性分の外に善を為さず髮を被りて鄉鄰の鬥ひを於くるは、豈に是れ惡しき念頭ならんや。但だ井に從ひて人を救ふに類す。聖賢は性分の外に善を為さず。
-
『呻吟語』内篇・應務・方嚴は人に處するの大病痛方嚴は是れ人に處するの大病痛なり。聖賢の世に處するは一の溫厚を離れ得ず。故に泛く眾を愛すと曰ひ、和して同ぜずと曰ひ、和して流れずと曰ひ、群して黨せずと曰ひ、周して比せずと曰ひ、人を愛すと曰ひ、慈樣と曰ひ、豈弟と曰ひ、萬物一體と曰ひ、天下一家、中國一人と曰ふ。只だ恁く踽踽涼涼として冷落親しみ難きは、便ち是れ世上の一の礙物なり。即使ひ正を持し方を守り、獨立して苟せざるも、亦た世に用ふるの才に非ず。只だ是れ一節の狷介の士なるのみ。
-
『呻吟語』内篇・修身・善を為すは飲食衣服の如し善の當に為すべきは、飲食衣服の然るが如し。乃ち吾人日用常行の事なり。人未だ禍福を以て衣食を廢する者有るを聞かず。而るに善を為すは則ち禍福を以て行止と為す。未だ毀譽を以て衣食を廢する者有るを聞かず。而るに善を為すは則ち毀譽を以て行止と為す。惟だ善を為すの心真誠ならざるの故なるのみ。果たして真、果たして誠ならば、尚ほ饑寒に死するを甘んじて善に趨くを樂しむ者有り。
-
『呻吟語』内篇・問學・眾人の發出は都て氣質に落つ或るひと問ふ、「仁・義・禮・智發して惻隱・羞惡・辭讓・是非と為るは、便ち是れ天則なるか否か」と。曰く、「聖人の發出し來たるは便ち是れ天則なり。眾人の發出し來たるは都て氣質に落ち、太過不及の病有るを免れず。只だ好生の一念の如きは、豈に惻隱に非ずや。面を以て犧牲と為すに至りては、便ち天則に非ず」と。
-
『呻吟語』外篇・人情・恕を行ふ者は審らかにせざる可からず恕の一字は、是れ個の好道理なり。那の惟心者は是れ甚麼の念頭かを看よ。好色者は人の淫を恕し、好貨者は人の貪を恕し、好飲者は人の醉を恕し、好安逸者は人の惰慢を恕す。未だ嘗て己を以て人を度らずんばあらず、未だ嘗て人を視ること己の猶くせずんばあらず。而して道の賊なり。故に恕を行ふ者は、以て審らかにせざる可からざるなり。
-
『呻吟語』内篇・修身・惡を惡むも君子の免れざる所其の惡を惡むこと嚴ならざる者は、必ず己に惡有る者なり。其の善を好むこと亟ならざる者は、必ず己に善無き者なり。仁人の善を好むや、啻に口より出づるのみならず。其の惡を惡むや、諸を四夷に迸けて與に中國を同じくせず。孟子曰く、「羞惡の心無きは、人に非ざるなり」と。則ち惡を惡むも亦た君子の免れざる所なり。但だ己が私と為りて、惡を作すは他人に在り、惡む可きに非ざるを恐るるのみ。若し民の惡む所にして惡まずんば、民の父母爲りと謂ひて可ならんや。