中の字を除きては、再び道理無し。敬の字を除きては、再び學問無し。

一孟子は、仁人心也と説き、学問の道は他無し、其の放心を求むるのみと説き給ふ。求放心とは、仁心の、外物の欲にひかれて取失へるををさめて、求め得べしとなり。学問の要は、わが仁心の放れたるを求め得るより外にこれなし。放心を求むるの工夫は、敬にあり。敬とは、おそれつつしみて、此心をまもり保つ工夫なり。内にある仁心をば、外におしひろめ行ふべし。外物にひかれて、仁心を放ち失へるをば、をさめて内に入るべし。

學を為すは靜敬の二字に外ならず。人を教ふるは先づ驕惰の二字を去る。

一学問の道は、師を尊ぶにあり。師尊くして道尊ぶべし。道尊くして民道をうやまふ。故に君として位高しといへども、師をば臣として賤しめず。いにしへ大学にしては、天子にをしふるにも北面せず。師をたつとべばなり。

一君臣父子は大倫なり。故に、忠孝の二は、殊に、力を尽すべし。よろづのこと、学ばざれば、誠の志ありても、其道を知らざれば、忠が不忠になり、孝も不孝になる。故に、殊更、忠孝の道をよく学び、其法を知りて行ふべし。古人も、学問は、忠と孝とを行ふ所なりといへり。万善ありといへども、忠孝の道うすくば、君子とすべからず。一夫婦は、別を道とす。別とは、内外貴賤のわかちありて、混乱せざるなり。夫婦は、子孫の相つづく故にして、人倫のはじめなり。夫は外ををさめ、婦は内ををさむ。夫は、婦に礼義正しく、婦は、夫に和順なるべし。然るに、馴れ親しきにまかせて、敬と和とを失へば、其道たたず。婦人は、多くは愚なり。道にたがはば、教へ正すべし、怒るべからず。怒れば和を失ふ。

文中子曰く、雑学せず、故に明らかなり、と。蓋し学を為すこと純一にして雑ならざれば、則ち義理に通徹して、蔽昧の患無し。其の理豈に光明ならざるを得んや。学を為すこと専一ならざれば、則ち其の志立たず、其の功成らず。故に学は専一を貴ぶ。程子曰く、専一ならざれば、則ち直遂すること能はず、と。是れ必然の理なり。小道に於ても亦然り。況んや大道に於てをや。専一とは、心を用ゐること分かたざるの謂なり。

此の説明白と云ふべし。然れども学者、多く銅鉄を混じ量目を重くするの念已み難し。浩嘆に余りあり。余因りて自ら期する所あり。凡そ人の人たる所は私心を除去するにあり。是れ聖学の工夫なり。故に是を以て主本とし、其の他記誦詞章以下は一個の技芸を以て視るべし。聖人と雖も、射御書数の類の技芸を廃すること能はず。而して其の是を学ぶに当りては、心を専らにし志を致さざるはなし。是れ即ち敬の道なり。唯技芸は技芸を以て是を視て、之を以て人の人たる所以となさざるのみ。故に記誦詞章の如きも、是に準じて、技芸を以て視ば固より廃すべきに非ず。而して又何の害かあらんや。