戰國は是れ個の慘酷の氣運、巧偽の世道なり。君は富強の術に非ざれば講ぜず、臣は功利の策に非ざれば行はず。六合の正氣獨り孟子の身に鍾まる。故に當時に在りて世を疾むこと太だ嚴に、民を憂ふること甚だ切なり。

浩然の氣は孔子も無きに非ず。但だ用ふるの妙のみ。孟子一生の受用は全て是れ這の兩字なり。我嘗て云ふ、「孟子は是れ浩然の氣、孔子は是れ渾然の氣なり。渾然は是れ浩然の歸宿、浩然は是れ渾然の作用なり。惜しいかな、孟子未だ渾然に到る能はざるのみ」と。

亙古の五帝三王の散ぜざる精英、鑄成して一個の孔子と為る。餘る者は猶ほ顏・曾以下の諸賢より思・孟に至るを成す。而して天地純粹の氣は索然として一空す。春秋戰國の君臣の不肖なるや宜なるかな。此より後なる者は聖人の出づる無し。孔・孟諸賢の精英を靳しみて、未だ盡くは泄れざるか。

聖人の胸中は萬理渾然たり。寂なる時は則ち衡を懸け鑒を懸くるが如く、之に感ずれば則ち江河を決するが若し。未だ故無くして自ら一善念を發する有らず。善念の發するは、胸中純善ならざるの故なり。故に惟だ旦晝の牿食して、然る後に夜氣の清明有り。聖人は時として夜氣ならざる無し。是を以て胸中に故無くして自ら見はるる光景無し。

浩然の気は、始めて孟子に見ゆ。其の所謂気は、天地の気に非ず、又た宋儒の所謂理気の気の若きに非ず、乃ち勇気の気なり。史伝の所謂気を使ふ、気を恃む、気を負ふと云ふ者の如きなり。本と大人に説くを主として之を言ふ。家語に曾子の行を載せて曰く、「大人を見ては浩浩たり」と。是れ其の祖述する所のみ。古の君子は礼楽以て其の徳を成し、自然に貧賤に隕穫せず、富貴に充詘せず。故に浩然の気を養ふを待たず。孟子の集義の生ずる所を観れば、則ち其の時礼楽既に壊る。故に浩然の気を養ふの説有るなり。孟子戦国の世に方りて、後車数十乗、従者数百人、諸侯に伝食し、臂を攘ひ胆を張り、以て百家と衡を争ふ。故に浩然の気も亦た其の自得する所の者を言ふ。乃ち孟子為る所以なり。学者諸を察せよ。

六合は原と是れ個の情世界、故に萬物之を以て相苦樂す。而して至人・聖人は與らず。

或るひと問ふ、「孔・孟の周流して、到る處に其の道を行はんと欲するは、技癢に似たるか」と。曰く、「聖賢は自家看るの分數真なり。天我を生じ出だすに、千古帝王の道術を抱き、乾を旋らし坤を轉ずるの手段有り。只だ兀兀として家居せば、甚だ是れ自負なり。所以に遍く天下を行きて以て遇ふ可きの君を求む。既にして天下皆な一も遇ふ無くして、猶ほ九夷浮海の思ひ、公山佛肸の往有り」と。