水は靜かに柔にして動けば剛なり。金は動けば柔にして靜かなれば剛なり。木は生ずれば柔にして死すれば剛なり。火は生ずれば剛にして死すれば柔なり。土は剛有り柔有り、剛ならず柔ならず。故に金・木・水・火は皆な從りて鍾まる。中を得ればなり。天地の全氣なり。

天地萬物は頭に到り來たれば皆な母に歸す。故に水・火・金・木は盡くる有りて、土は盡きず。何となれば、水・火・金・木は、氣は天に盡き、質は地に盡く。而して土に盡く可き無ければなり。故に真氣に歸する無く、真形に藏する無し。萬古磨滅す可からず。滅し了はれば更に開闢の時無し。所謂る混沌なる者は、真氣と真形と分かれざるなり。形氣混じて天地を生じ、形氣分かれて萬物を生ず。

水は質なり、萬物を以て用と為す。火は氣なり、萬物を以て體と為す。其の化するに及びては、同じく無跡に歸す。水の性は徐に、火の性は疾なり。故に水の物に入るや、火に因りて疾し。水に定氣有り、火に定氣無し。故に火は剛に附けば則ち剛、柔に附けば則ち柔なり。水は則ち柔に入りて剛に入らざるなり。

火の性は發揚、水の性は流動、木の性は條暢、金の性は堅剛、土の性は重厚なり。其の物を生ずるや亦た然り。

火性は發揚し、水性は流動し、木性は條暢し、金性は堅剛に、土性は重厚なり。其の物を生ずるや亦た然り。

体は形質を以て名と為し、性は功用を以て義と為す。五行の体性、万物に資益するを以て、故に合わせて之を弁ず。木は少陽の位に居り、春気和煦（わく）温柔にして、弱き火其の中に伏す。故に木は温柔を以て体と為し、曲直を性と為す。火は大陽の位に居り、炎熾（えんし）赫烈なり。故に火は明熱を以て体と為し、炎上を性と為す。土は四時の中に在り、季夏の末に処る。陽衰え陰長じ、位の中に居り、四行を総ぶ。塵を積みて実を成す。積めば則ち間有り、間有るが故に含容し、実を成すが故に能く持す。故に土は含散持実を以て体と為し、稼穡（かしょく）を性と為す。金は少陰の位に居り、西方は物を成すの所なり。物成れば則ち凝り強く、少陰なれば則ち清冷なり。故に金は強冷を以て体と為し、従革を性と為す。水は寒虚を以て体と為し、潤下を性と為す。洪範に云う、「木を曲直と曰い、火を炎上と曰い、土を稼穡と曰い、金を従革と曰い、水を潤下と曰う」と。是れ其の性なり。淮南子に云う、「天地の襲精は陰陽と為り、陰陽の専精は四時と為り、四時の散精は万物と為る。積陰の寒気反する者は水と為り、積陽の熱気反する者は火と為る」と。水は陰物と雖も、陽其の内に在り。故に水の体は内明らかなり。火は陽物と雖も、陰其の内に在り。故に火の体は内暗し。木は少陽たり、其の体亦た陰気を含む。故に内空虚にして、外に花葉有り、敷栄して観るべし。金は少陰たり、其の体剛利にして、殺性外に在り、内も亦た光明にして照らすべし。土は四徳を苞（つつ）む、故に其の体能く虚実を兼ぬ。洪範伝に曰く、「木を曲直と曰うは、東方なり。易に云う、

兩柔は聲無し、合すればなり。一柔は聲無し、受くればなり。兩剛は必ず碎く、激すればなり。一剛は必ず損す、積めばなり。故に《易》は一剛一柔を取る。是れを中と謂ふ。以て天下の務めを成し、以て一身の德を和す。君子之を尚ぶ。