聖人の天地に功有るは、只だ是れ人事の二字なり。其の人事を盡くすや、天命を言はず。回天の力無きを知らざるに非ず、人事は當然にして、成敗計るに暇あらざればなり。

「殀寿貳はず、身を脩めて以て之れを俟つは、命を立つる所以なり」。殀寿は命の短長なり。命の短長に於て疑貳の心を生ぜず、唯々「身を脩めて以て之れを俟つ」とは、吾が心力の及ぶ丈けは尽くして、其の余は命に任せ置くなり。然れば命を立つるとて、命を人為を以て害するに至らず。是れに因りて思ふことあり。往歳余病あり、数々三分利良哲方へ往きて治を求む。時に良哲が家の屏風に、「人事を尽くして以て天命を俟つ」と云ふ語のありたるを覚ゆ。当時予始めて此の語の医療の事に就きて発明すべきを知る。蓋し「死生命有り」と云ひて療せず、医療すると云へども、摂生薬餌に心を用ひずして死を致す者あり。是れは殀寿貳はずとは云ふべけれども、身を脩めて命を俟つと云ふべからず。又医療摂生至らざる処なくして、寿命の尽くるに至りて、甚しく未練の心を生じ、醜態を発するは、身を脩めずして命を俟つには異なれども、殀寿貳はずの義を知らざるの極と云ふべし。浮屠清狂の種痘の詩に、「謾りに言ふ洋法は神よりも妙なりと、引痘絶えて夭折の人無し。識らず死生元命有るを、枉げて牛膿を移して人身に種う」と。余謂へらく、種痘の類は皆人事を尽くすの一端にて、此の良術を廃して死生命有りと云ふは、身を脩めずして命を俟つに近し。他日を俟ちて清狂と此の義を論ぜんと欲す。

人事の期せざる所に赴くは、究に人力に非ず。人家の貧富の如きは、天に係る有り、人に係る有り。然れども其の人に係る者も、竟に亦天に係る。世に処して能く此の理を知らば、苦悩の一半を省かんのみ。

一万の事、皆天命なれば、人の力及びがたし。不幸なりとも、天命をやすんじて、うれふべからず。されども、人事をば尽すべし。人事を尽すとは、わが身を慎みて、行ふべき道をつとめ行ひ、過を改め善に遷りて、禍に遭ふべき罪咎なからんことを求むるをいふ。病ある者の、つつしみてよく保養するも、亦人力を尽すなり。是人力のつとめによりて、天命を得る理あり。此の如くにして、其上は、天命にまかせて楽むべし、うれへて心を苦むべからず。

人事は就ち是れ天命なり。

一天命は天のくだす所、人のうくる所なり。命は猶令のごとしとて、下知の意なり。天よりくだる故に天命といふ。天命に常あり変あり。善を行へば福あり、悪をすれば禍あるは常なり。善人に禍あり。悪人に福あるは変なり。人の吉凶、禍福、寿夭、富貴貧賤、万の幸不幸、皆天の命ずる所なり。人間の万事、天命にあらざる事なし。或は生れつきて定まり、或は時により不慮に命くだりて、偶然として福にあひ、わざはひにあふ。求めても命なければ得がたく、求めざれども命あれば得やすし。唯人の法を行ひて、天命をまつべし。善を行ひて福来るは常の理なれども、もし禍あるは、是また天命の変なれば、うれふべからず。およそ人天命を知りて、命にまかせ、うれひなき工夫をなすべし。天命を知らざれば、命のさだまりありて、福の求めがたく、禍の去りがたき事を知らず。利につき、害をさけんとし、人にへつらひ、神にへつらふは見ぐるし。愚なりといふべし。故に論語に、命を知らざれば以て君子たること無きなりといへり。

答ふ、其の一家一門の議は、皆々法を知らざるゆへなり。道有りて聚むる金銀は天命なり。天の賜ふ財を舎てず、天の命にそむかず、約を以て礼の本を守れり。又道を行ふ者は、他のそしりは、有るならひなり。孟子曰く、傷むこと無し、士は茲の多口に憎まる。詩に云ふ、憂心悄悄たり、群小に慍まると。孔子なりと。聖人の行ひは、小人の行ひに違へる故、衆の口の為に、孔子も譏りに逢ひ玉へり。又美食を好まざるは、身の分限なり。二汁五菜七菜などと云ふ重き料理は、下々のことにあらず。御上より品を分けて見ば、汝の親方の料理は、今少し奢にても有るべし。それを一門衆は、箸を取り初むる計りとは、分を知らざる奢る者なり。先づ飢饉年には、飯米の調へ代を借り、汝の親方の恵みにより飢ゑに及ばず、それを忘れ、身の分を知らず、