浩然の氣は孔子も無きに非ず。但だ用ふるの妙のみ。孟子一生の受用は全て是れ這の兩字なり。我嘗て云ふ、「孟子は是れ浩然の氣、孔子は是れ渾然の氣なり。渾然は是れ浩然の歸宿、浩然は是れ渾然の作用なり。惜しいかな、孟子未だ渾然に到る能はざるのみ」と。

氣盛んなれば便ち涵養を見ず。浩然の氣は天地の間に充塞すと雖も、其の實本體は間だ定まりて冉冉として口鼻の中にあり、以て呼吸するに足らず。

浩然の気は、始めて孟子に見ゆ。其の所謂気は、天地の気に非ず、又た宋儒の所謂理気の気の若きに非ず、乃ち勇気の気なり。史伝の所謂気を使ふ、気を恃む、気を負ふと云ふ者の如きなり。本と大人に説くを主として之を言ふ。家語に曾子の行を載せて曰く、「大人を見ては浩浩たり」と。是れ其の祖述する所のみ。古の君子は礼楽以て其の徳を成し、自然に貧賤に隕穫せず、富貴に充詘せず。故に浩然の気を養ふを待たず。孟子の集義の生ずる所を観れば、則ち其の時礼楽既に壊る。故に浩然の気を養ふの説有るなり。孟子戦国の世に方りて、後車数十乗、従者数百人、諸侯に伝食し、臂を攘ひ胆を張り、以て百家と衡を争ふ。故に浩然の気も亦た其の自得する所の者を言ふ。乃ち孟子為る所以なり。学者諸を察せよ。

亙古の五帝三王の散ぜざる精英、鑄成して一個の孔子と為る。餘る者は猶ほ顏・曾以下の諸賢より思・孟に至るを成す。而して天地純粹の氣は索然として一空す。春秋戰國の君臣の不肖なるや宜なるかな。此より後なる者は聖人の出づる無し。孔・孟諸賢の精英を靳しみて、未だ盡くは泄れざるか。

戰國は是れ個の慘酷の氣運、巧偽の世道なり。君は富強の術に非ざれば講ぜず、臣は功利の策に非ざれば行はず。六合の正氣獨り孟子の身に鍾まる。故に當時に在りて世を疾むこと太だ嚴に、民を憂ふること甚だ切なり。

孟子我善養浩然之気と論ぜり。浩然の気と云ものは、孟子も難言と述べられたるが故に、今以て如此と云に処なし。唯心は気に因て或は動揺し、或は困苦するものなれば、此処を能く心得て、常に道義を以て是を養て、気の不饑が如くならしむるにありと可知。此の気を養ひ得るときは、至大至剛にして、能く万物の上に伸びて、物に屈する処あるべからざる也。心は気に因るがゆへに、気能静なる時は心則静也。気動ずるときは心こゝに動ず。是心気不両様を以て、更にへだゝる所なし。心は内にして、気は外に動ずるものなれば、先づ気を養ひ得るを修身存心の本とすべき也。

聖人の胸中は萬理渾然たり。寂なる時は則ち衡を懸け鑒を懸くるが如く、之に感ずれば則ち江河を決するが若し。未だ故無くして自ら一善念を發する有らず。善念の發するは、胸中純善ならざるの故なり。故に惟だ旦晝の牿食して、然る後に夜氣の清明有り。聖人は時として夜氣ならざる無し。是を以て胸中に故無くして自ら見はるる光景無し。