呻吟語 / 外篇・天地・當然・自然・偶然の天
以理言之,則當然者謂之天,命有德討有罪,奉三尺無私是已;以命言之,則自然者謂之天,莫之為而為,莫之致而至,定於有生之初是已;以數言之,則偶然者謂之天,會逢其適,偶值其際是已。
新字:以理言之,則当然者謂之天,命有徳討有罪,奉三尺無私是已;以命言之,則自然者謂之天,莫之為而為,莫之致而至,定於有生之初是已;以数言之,則偶然者謂之天,会逢其適,偶值其際是已。
書き下し
理を以て之を言へば、則ち當然なる者之を天と謂ふ。德有るに命じ罪有るを討ち、三尺を奉じて私無き是れなり。命を以て之を言へば、則ち自然なる者之を天と謂ふ。之を為す莫くして為り、之を致す莫くして至り、有生の初めに定まる是れなり。數を以て之を言へば、則ち偶然なる者之を天と謂ふ。其の適に會逢し、其の際に偶值する是れなり。
現代語訳
理から言えば、当然そうであるものを天と言います。徳ある者に命じ罪ある者を討ち、法を奉じて私が無いというのがそれです。命から言えば、自然にそうであるものを天と言います。誰がするでもなく成り、誰が招くでもなく至り、生まれた初めに定まっているというのがそれです。数から言えば、たまたまそうであるものを天と言います。ちょうど行き合い、その時に偶然出くわすというのがそれです。
解説
天という一語を、三つの見方で分けます。理から見れば当然、命から見れば自然、数から見れば偶然。同じ出来事も、どの角度から見るかで呼び名が変わるということです。天を一つのものとして論じると混乱する議論が、この三分けで整理されます。前に出てきた当然自然偶然の三段とも重なる一段です。天を一つのものとして論じる混乱が、三分けで整理されます。
この章句が説くこと
天理命数当然自然偶然
関連する章句
-
『呻吟語』内篇・修身・天と人と我吉凶禍福は是れ天の主張、毀譽予奪は是れ人の主張、立身行己は是れ我の主張なり。此の三つの者は、相奪はざるなり。
-
『呻吟語』内篇・問學・希天・達天・合天・為天希天の學有り、達天の學有り、合天の學有り、為天の學有り。
-
『墨子』尚同上天下の百姓、皆な天に上同するも、一にして天に上同せざれば、則ち菑、猶お未だ去らざるなり。今、若し天、飄風苦雨、湊湊として至る者は、此れ天の百姓の天に上同せざるを罰する所以の者なり。
-
『後世への最大遺物』第二回・一俵の米は百万の価値があったこうして初めて一俵の米を取った。その人の自伝によりますれば、「米を一俵取ったときの私の喜びは何ともいえなかった。これ天が初めて私に直接に授けたものにして、その一俵は私にとっては百万の価値があった」というてある。それからその方法をだんだん続けまして、二十歳のときに伯父さんの家を辞した。そのときには三、四俵の米を持っておった。それから仕上げた人であります。それでこの人の生涯を初めから終りまで見ますと、「この宇宙というものは実に、天の造ってくださったもので、天というものは実に恩恵の深いもので、人間を助けよう助けようとばかり思っている。それだから、もしわれわれがこの身を天と地とに委ねて天の法則に従っていったならば、われわれは欲せずといえども天がわれわれを助けてくれる」という、こういう考えであります。
-
『墨子』尚同中夫れ既に天子に尚同するも、未だ天に尚同せざる者は、則ち天菑、將に猶お未だ止まざらんとするなり。故に若し天、寒熱を降すこと節ならず、霜雪雨露、時ならず、五榖熟せず六畜遂げず、疾菑戾疫、飄風苦雨、荐臻して至る者は、此れ天の罰を降すなり。將に以て下人の天に尚同せざるを罰せんとするなり。
-
『呻吟語』外篇・天地・故に太清と曰ふ天は積氣の成す所、吾が身より以上は皆な天なり。日月星辰は地を去ること八萬四千里、積氣の中に囿はる。纖隔微礙無く、地を徹して光明なる者は、天氣清きこと甚だしく分毫の渣滓無ければなり。故に太清と曰ふ。然らずんば、薄霧輕煙と雖も、一里の外に見えざるの物有らん。