朱子云ふ、「天なる者は、理なり」と。余曰く、「理なる者は、天なり」と。

後世の学者、私智を逞しくして自ら用ふるを喜び、其の心傲然として自ら高しとし、先王孔子の教へに遵はず、其の臆に任せて以て之を言ふ。遂に「天は即ち理なり」の説有り。其の学は理を以て第一義と為す。其の意に謂へらく、聖人の道は唯だ理以て之を尽くすに足ると。此を以て其の見る所、而して「天は即ち理なり」と曰へば、則ち宜しく以て其の天を尊ぶの至りと為すべきが若し。然れども理は諸を其の臆に取れば、則ち亦た「天は我之を知る」と曰ふなり。豈に不敬の甚だしきに非ずや。故に其の説を究むれば、必ず天道は知無しに至りて極まる。程子曰く、「天地は心無くして化有り」と。豈に然らざらんや。易に曰く、「復に其れ天地の心を見るか」と。天の心有る、豈に彰彰著明ならずや。故に書に曰く、「惟れ天は親無し、克く敬するに惟れ親しむ」と。又た曰く、「天道は善に福し淫に禍す」と。易に曰く、「天道は盈を虧きて謙を益す」と。孔子曰く、「罪を天に獲れば、禱る所無し」と。豈に天心を以て之を言ふに非ずや。

朱子曰く、天は陰陽五行を以て万物を化生す。気以て形を成して、理も亦た賦す、と。窃かに謂ふ、天は即ち理なり。陰陽五行の万物を化生する所以の者は、即ち理之をして然らしむるなり。然らば則ち此の天の字は、理を以て言ふを是と為す。此れ万物未だ生ぜざる時を以て言ふ。蓋し天地に生理有りて、万物之に資りて始めて生ず。道は必ず陰陽有りて具はる。苟も陰陽無ければ、則ち以て道と為すべからず。陰陽は乃ち天道物を生ずるの具なり。故に以と曰ふなり。気以て形を成して、理も亦た賦す、此れ万物既に生ずる時を以て言ふ。蓋し万物の既に形を成すや、理も亦た旧に依りて在り。是れ理も亦た賦すなり。

天は地を統ぶ。地の内外も亦た是れ天気の貫通流行する所なり。故に偏へに天を言へば、則ち地其の中に在り。天地の道を謂ひて、之を天道に統ぶ。之を称して天道と為すは、猶ほ聖人の道、君子の道と言ふがごとし。其の在る所を以て之に名づくるのみ。其の実は天も亦た道中の一物のみ。道は天に在りて主宰と為る。故に曰く、天は即ち理なり、と。天地生じて、而る後に道天地に在り。故に天地は道の形体なり。陰陽は道の動静なり。道は形体に非ざれば、則ち寓する所無し。動静に非ざれば、則ち変化を致し、四時を行ひ、万物を生ずること能はず。陰陽の変化を致して、四時行はれ百物生ずる所以の者は、道を以て之が主と為すなり。故に道の外に陰陽有るに非ざるなり。

気は古之を言はず。然れども論説の言には則ち或いは之を言ふ。易伝に「陽気潜蔵す」と曰ひ、礼記に「天地の盛徳の気なり、尊厳の気なり」と曰ふが如き、是れなり。理気対言する者は、乃ち宋儒より昉まる。其の意、陰陽の化、往く者は過ぎ、来たる者は続く、是れ気なり。往く者は過ぎ、来たる者は続きて、万古不易なる者有りて存す、是れ理なりと謂ふ。是れ生滅する者を以て気と為し、生滅せざる者を以て理と為す。乃ち老氏の精粗を二つにするの見、亦た仏氏の色空の説なり。其の所謂万古不易なる者も、亦た唯だ四徳の貞のみ。更に元亨利有り、則ち是れ豈に以て天道の全を尽くすに足らんや。故に能く黙して之を識る者は、精粗本末一以て之を貫く。何ぞ必ずしも理気を以て説を為さんや。且つ其の説、必ず天地は積気なり、日月土石人物草木皆気なりと謂ふに至る。則ち其の所謂気なる者も、亦た古言に非ず。仁斎先生の所謂天地の間は一元気のみの如きも、之を要するに皆聖人の天を敬するの意に非ず。則ち君子の取らざる所なり。

世俗、菅丞相の没後厲を為すと称す。愚謂ふ、礼記に子高の言を載せて曰く、生きては人に益有り、死しては人を害せず、と。菅君苟も賢ならば、則ち必ず生きては人に益有らん。然るに即ち其の没後厲を為して人を害すと云ふ者は、世俗の妄誣なり。信ずべからず。夫れ延喜帝、讒を信じて過ちて菅公を遠裔に貶遷す。其の後朝廷屢雷雨の変有りて震死する者多し。是れ上天の震怒、威を朝廷に降して、以て寃枉を警むるなり。古昔、東海の太守、孝婦を枉殺す。是に於て大いに旱すること三年。延喜帝の朝廷の災変も、亦恐らくは此くの如きか。夫れ孝婦は一女子のみ。猶ほ其の天変此くの如し。況や菅公に於てをや。

天は解を待たず。人の皆知る所なり。之を望めば蒼蒼然として、冥冥乎として得て測るべからず。日月星辰焉に繋り、風雨寒暑焉に行はる。万物の命を受くる所にして、百神の宗なる者なり。至尊にして比無く、能く踰えて之に上る者莫し。故に古より聖帝明王、皆天に法りて天下を治め、天道を奉じて以て其の政教を行ふ。是を以て聖人の道、六経の載する所、皆敬天に帰せざる者莫し。是れ聖門の第一義なり。学者先づ斯の義を識りて、而る後に聖人の道得て言ふべきのみ。