滿腔子は是れ惻隱の心、滿六合は是れ惻隱の心を運らす處なり。君子は六合の飛潛動植、纖細毫末の物に於いて、其の所を得るを見れば、則ち油然として喜び、自家の所を得るのと一般なり。其の所を失ふを見れば、則ち閔然として戚み、自家の所を失ふのと一般なり。位育の念頭、如何ぞ一刻も放ち得下さんや。

満腔子是れ惻隠の心なるを知れば、則ち満世界都て惻隠の心たるを知る。宇宙の間は只だ是れ一実にして、更に虧歉無し。

聖人上に在れば、能く天下萬物をして各おの其の當然の所に止まり、而して陵奪假借の患ひ無からしむ。夫れ是れを各おの其の分に安んずと謂ひて、天地位す。能く天地萬物をして各おの其の同然の情を遂げ、而して抑鬱倔強の態無からしむ。夫れ是れを各おの其の願ひを得と謂ひて、萬物育す。

宇宙內の事は、皆な此の身に備はる。即ち一種未だ完せず、一毫未だ盡くさざれば、便ち是れ一分の破綻なり。天地間の生は、吾が體に非ざる莫し。即ち一夫獲ず、一物所を失へば、便ち是れ一處の瘡痍なり。

虛を以て心を養ひ、德を以て身を養ひ、善を以て人を養ひ、仁を以て天下萬物を養ひ、道を以て萬世を養ふ。養ふの義、大なる哉。

孟子曰く、「人皆人に忍びざるの心有り。先王、人に忍びざるの心有り、斯に人に忍びざるの政有り。人に忍びざるの心を以て、人に忍びざるの政を行わば、天下を治むること、之を掌上に運らす可し。人皆人に忍びざるの心有りと謂う所以の者は、今、人乍（たちまち）ち孺子の將に井に入らんとするを見れば、皆怵惕惻隱の心有り。交わりを孺子の父母に内るる所以に非ざるなり。譽を鄉黨朋友に要むる所以に非ざるなり。其の聲を惡んで然るに非ざるなり。是に由りて之を觀れば、惻隱の心無きは、人に非ざるなり。羞惡の心無きは、人に非ざるなり。辭讓の心無きは、人に非ざるなり。是非の心無きは、人に非ざるなり。惻隱の心は、仁の端なり。羞惡の心は、義の端なり。辭讓の心は、禮の端なり。是非の心は、智の端なり。人の是の四端有るや、猶ほ其の四體有るがごときなり。是の四端有りて、而して自ら能わざると謂う者は、自ら賊う者なり。其の君能わずと謂う者は、其の君を賊う者なり。凡そ我に四端有る者は、皆擴して之を充たすことを知る。火の始めて然え、泉の始めて達するが若し。苟くも能く之を充たさば、以て四海を保んずるに足る。苟くも之を充たさざれば、以て父母に事うるに足らず。」

此の章「人に忍びざるの心」より、遂に四端の論に及ぶなり。人に忍びざるは即ち惻隠の心にして、羞悪・辞譲・是非皆是れより出づる所なり。嗚呼人々斯の心なきはあらじ、而して凡人は皆拡充の術を知らず、以て聖人に及ばざる所なり。孺子井に入るの譬へ、及び梁恵王上篇牛を牽くの説、事大いに相類す。宜しく良心発見の所を知りて拡充を勤むべし。拡充の二字是れ孟子人を教ふるの良術なり。