呻吟語 ／ 内篇・談道・神化性命は極めて粗淺底なり

形神一息不相離，道器一息不相無，故道無精粗，言精粗者，妄也。因與一客共酌，指案上羅列者謂之曰：「這安排必有停妥處，是天然自有底道理；那僮僕見一豆上案，將滿案樽俎東移西動，莫知措手，那知底入眼便有定位，未來便有安排。新者近前，舊者退後，飲食居左，匙箸居右，重積不相掩，參錯不相亂，佈置得宜，楚楚齊齊，這個是粗底。若說神化性命不在此，卻在何處？若說這裡有神化性命，這個工夫還欠缺否？推之耕耘簸揚之夫、炊爨烹調之婦，莫不有神化性命之理，都能到神化性命之極。學者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗，原不曾理會。理會得來，這案上羅列得，天下古今萬事萬物都在這裡，橫豎推行、撲頭蓋面、腳踏身坐底都是神化性命，乃知神化性命極粗淺底。」

新字：形神一息不相離，道器一息不相無，故道無精粗，言精粗者，妄也。因与一客共酌，指案上羅列者謂之曰：「這安排必有停妥処，是天然自有底道理；那僮僕見一豆上案，将満案樽俎東移西動，莫知措手，那知底入眼便有定位，未来便有安排。新者近前，旧者退後，飲食居左，匙箸居右，重積不相掩，参錯不相乱，佈置得宜，楚楚斉斉，這個是粗底。若説神化性命不在此，却在何処？若説這裡有神化性命，這個工夫還欠欠否？推之耕耘簸揚之夫、炊爨烹調之婦，莫不有神化性命之理，都能到神化性命之極。学者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗，原不曽理会。理会得来，這案上羅列得，天下古今万事万物都在這裡，横豎推行、撲頭蓋面、腳踏身坐底都是神化性命，乃知神化性命極粗浅底。」

書き下し

形と神とは一息も相離れず、道と器とは一息も相無からず。故に道に精粗無し、精粗を言ふ者は、妄なり。因りて一客と共に酌み、案上に羅列する者を指して之に謂ひて曰く、「這の安排は必ず停妥の處有り、是れ天然自ら有る底の道理なり。那の僮僕は一豆の案に上るを見て、滿案の樽俎を將て東に移し西に動かし、手を措くを知る莫し。那の知る底は眼に入れば便ち定位有り、未だ來たらざるに便ち安排有り。新しき者は前に近づき、舊き者は後に退く。飲食は左に居り、匙箸は右に居る。重ね積みて相掩はず、參錯して相亂れず。佈置宜しきを得て、楚楚齊齊たり。這個は是れ粗底なり。若し神化性命は此に在らずと說かば、卻つて何處に在らんや。若し這裡に神化性命有りと說かば、這個の工夫は還た欠缺せんや否や。之を耕耘簸揚の夫、炊爨烹調の婦に推すも、神化性命の理有らざる莫く、都て能く神化性命の極に到る。學者は神化性命を看得ること太だ玄にして、日用事物を看得ること太だ粗なり。原と曾て理會せず。理會し得來たれば、這の案上羅列し得るに、天下古今の萬事萬物都て這裡に在り。橫豎推行、撲頭蓋面、腳踏み身坐する底は都て是れ神化性命なり。乃ち知る、神化性命は極めて粗淺底なりと」と。