正學明らかならずんば、聰明才辯の士各〻其の一隅の見を枝葉して以て一家の說を成し、而して道始めて千岐百徑たり。豈に各〻得る無からんや。終に是れ偏術なり。孔門に到れば、只だ枉木の繩を著くるがごとし、一毫の邪氣も得ず。

正門の學脈は切近精實、旁門の學脈は奇特玄遠なり。正門の工夫は戒慎恐懼、旁門の工夫は曠大逍遙なり。正門の宗指は漸次、旁門の宗指は逕頓なり。正門の造詣は其の自然を俟ち、旁門の造詣は矯揉造作なり。

異端なる者は、本と同じからざるは無くして、端緒の異なる者なり。千古以來、惟だ堯・舜・禹・湯・文・武・孔・孟の一脈のみ是れ正端にして、千古異ならず。佛・老・莊・列・申・韓・管・商を論ずる無く、即ち伯夷・伊尹・柳下惠も、都て是れ異端なり。蓋し端の初めて分かるるや、路に岐有るが如し。未だ分かれざるの初めは都て是れ一處の發腳なり。既に門を出でて後、一股は西南に向かひて走り、一股は東南に向かひて走り、極處に走り到れば、末路梢頭、相去ること幾千萬里なるかを知らず。其の始めは何ぞ嘗て一本ならざらんや。故に學問は同異を毫釐に析つを要す。是れ辨を好むに非ず、末流の哀れむ可きを懼るればなり。

漢唐より下は、議論駁して至理雜なり、吾は宋儒を師とす。宋儒は以て道を明らかにせんことを求めて穿鑿附會の談多く、平正通達の旨を失ふ、吾は先聖の言を師とす。先聖の言は秦火に煨せられ、百家に雜へられ、莠苗朱紫にして、後學をして之を尊信して敢へて異同せざらしむ、吾は道を師とす。苟くも諸を道に協せて協せば、則ち千聖萬世吻合せざる無し。何となれば、道に二無ければなり。

學は必ず相講じて而る後に明らかなり。講は必ず相宜しくして而る後に盡くす。孔門の師友は窮問極言を厭はず、相ひ然諾承順せず。所謂る審問明辨なり。故に其の時に當たり、道學大いに明らかなること、雲を撥ひ霧を披くが如く、白日青天にして纖毫の障蔽無し。講學は須らく此の如くなるべし。堅く自ら是とするの心無く、人の相直きを惡むこと無かれ。

堯・舜・周・孔の道は、九達の衢の如く、通ぜざる所無し。代明の日月の如く、照らさざる所無し。其の餘は明らかなる所有れば、必ず昏き所有り。夷・尹・柳下惠は清・任・和に昏く、佛氏は寂に昏く、老氏は裔に昏く、楊氏は義に昏く、墨氏は仁に昏く、管・商は法に昏し。其の心向かふ所有るなり。譬へば鵑鴿の南を知るがごとし。其の心厭ふ所有るなり。譬へば盍旦の夜を惡むがごとし。豈に純然として一家の人物と成らずや。競に是れ偏氣なり。

大道に一條の正路有り、道に進むに一定の等級有り。聖人の人に教ふるは只だ示すに一定の成法を以てし、人の自ら理會するに在り。一步を理會し得れば、再び說きて一步を與ふ。其の第一步十分に理會せずんば、也た第二步を說き與へず。是れ人を苦しむるに非ず、等級原と是くのごとし。第一步一寸を差へば、也た第二步に到り得ず。孔子の賜に於けるや、才かに說きて他に「一貫」を與ふるに、又先づ他を「多學して識る」の一語もて難ず。仁者の事に至りては、又說く、「賜や、爾の及ぶ所に非ず」と。今の人は口を開けば便ち學脈を講じ、便ち本體を說く。此を以て後學を接引す、何ぞ癡人の前に夢を說くに似たる。孔門に此の教法無し。