下學は個の什麼をか學ぶ、上達は個の什麼をか達す。下學なる者は、其の達する所を學ぶなり。上達なる者は、其の學ぶ所に達するなり。

形而上と形而下とは、兩般の道理ならず。下學上達は、兩截の工夫ならず。

下学上達の義を問ふ。曰く、下学は謙辞なり。猶ほ最下の学と曰ふがごとし。人倫平常の道を指して言ふ。程子の所謂下学は人事なり、是れなり。自ら向上の一路を求むる者と、正に相反す。上の字は当に上声と作して読むべし。上達は、漸次自ら進むの義なり。高遠の理を指して言ふに非ず。所謂君子は上達し小人は下達す、是れなり。下学は猶ほ平地の上に在りて行くがごとし。循循として止まざれば、則ち能く万里の遠きに到る。其の事甚だ近くして、其の功量るべからず。向上の一路を求むる者は、猶ほ平地の上を去りて空中に騰らんと欲するがごとし。墜ちて傷損せざる者、未だ之れ有らざるなり。此れ異端の、人倫を廃し日用を捨て、礼義を蔑して、万世常行の道と為すべからざる所以なり。

學者は只だ該に下學を說くべし。更に上達を說くを消ひず。其の未だ達せざるや、空しく你が說くを勞す。其の既に達するや、你が說くを須ひず。故に一貫は惟だ參・賜のみ與に可なり。又た語る可きの地位に到りて、才かに語る。又た一個には之を直語し、二個には之を啟語す。便ち孔子の人を誨ふるの妙處を見る。

上達に一頓底無し。一事に一事の上達有り。灑掃應對、食息起居の如きも、皆な精義入神の處有り。一步に一步の上達有り。有恒の處に到れば君子に達し、君子の處に到れば聖人に達し、湯・武の聖人に到れば堯・舜に達す。堯・舜も自ら視れば亦た上達有り。自ら無懷葛天の世に如かざるを歎ず。

上達の工夫を問う。先生曰く、「後儒の人に教うるは、纔かに精微に渉れば、便ち『上達』は未だ学ぶに当たらずと謂い、且く『下学』を説く。是れ『下学』『上達』を分ちて二と為すなり。夫れ目もて見るを得べく、耳もて聞くを得べく、口もて言うを得べく、心もて思うを得べき者は、皆な『下学』なり。目もて見るを得べからず、耳もて聞くを得べからず、口もて言うを得べからず、心もて思うを得べからざる者は、『上達』なり。木の栽培灌漑するが如きは、是れ『下学』なり。日夜の息する所、条達暢茂するに至りては、乃ち是れ『上達』なり。人、安くんぞ能く其の力に預らんや。故に凡そ功を用うべく、告語すべき者は、皆な『下学』なり。『上達』は只だ『下学』の裏に在り。凡そ聖人の説く所は、極めて精微なりと雖も、俱に是れ『下学』なり。学者は只だ『下学』の裏より功を用うれば、自然に『上達』し去る。別に個の『上達』の工夫を尋ぬるを必せず」と。

古の学者は、下学して上達す。高きに登るには必ず卑きよりす。蓋し学者は、先づ孝弟忠信、日用常行に於て、実を務むるを以て本と為し、而る後に文を学びて以て善を明らかにすれば、則ち知と行と並び進み、日に新たにして息まず。功を用ふること積むこと久し。是れ下学なり。而る後に義理開明し、徳行純熟して、自然に上達すべし。故に学者の工夫は、只下学に在るのみ。上達とは、期せずして然る、自然の効なり。蓋し知る所行ふ所卑近にして、工夫愈平実なれば、則ち得る所愈高明なり。所謂下学して上達する者は、須らく此くの如くなるべし。苟も下学を廃して勤めず、直ちに上達を務め、性命を高談し遽かに精妙を極めんと欲して、大言快論を好む。此れ遠きに行くには必ず邇きよりし、高きに登るには必ず卑きよりして、序に循ひて漸く進むの道に非ず。便ち是れ一超直入せんと欲する者なり。此れ理の必ず無き所なり。孔門の教へを立つるの法と相乖戻す。未だ人倫を絶滅するに至らずと雖も、是れ異学と流れを同じくするのみ。