下學は個の什麼をか學ぶ、上達は個の什麼をか達す。下學なる者は、其の達する所を學ぶなり。上達なる者は、其の學ぶ所に達するなり。

形而上と形而下とは、兩般の道理ならず。下學上達は、兩截の工夫ならず。

學者は只だ該に下學を說くべし。更に上達を說くを消ひず。其の未だ達せざるや、空しく你が說くを勞す。其の既に達するや、你が說くを須ひず。故に一貫は惟だ參・賜のみ與に可なり。又た語る可きの地位に到りて、才かに語る。又た一個には之を直語し、二個には之を啟語す。便ち孔子の人を誨ふるの妙處を見る。

上達に一頓底無し。一事に一事の上達有り。灑掃應對、食息起居の如きも、皆な精義入神の處有り。一步に一步の上達有り。有恒の處に到れば君子に達し、君子の處に到れば聖人に達し、湯・武の聖人に到れば堯・舜に達す。堯・舜も自ら視れば亦た上達有り。自ら無懷葛天の世に如かざるを歎ず。

上達の工夫を問う。先生曰く、「後儒の人に教うるは、纔かに精微に渉れば、便ち『上達』は未だ学ぶに当たらずと謂い、且く『下学』を説く。是れ『下学』『上達』を分ちて二と為すなり。夫れ目もて見るを得べく、耳もて聞くを得べく、口もて言うを得べく、心もて思うを得べき者は、皆な『下学』なり。目もて見るを得べからず、耳もて聞くを得べからず、口もて言うを得べからず、心もて思うを得べからざる者は、『上達』なり。木の栽培灌漑するが如きは、是れ『下学』なり。日夜の息する所、条達暢茂するに至りては、乃ち是れ『上達』なり。人、安くんぞ能く其の力に預らんや。故に凡そ功を用うべく、告語すべき者は、皆な『下学』なり。『上達』は只だ『下学』の裏に在り。凡そ聖人の説く所は、極めて精微なりと雖も、俱に是れ『下学』なり。学者は只だ『下学』の裏より功を用うれば、自然に『上達』し去る。別に個の『上達』の工夫を尋ぬるを必せず」と。

子曰く、君子は上達し、小人は下達す。

事事に實際有り、言言に妙境有り、物物に至理有り、人人に處法有り。學者に貴ぶ所は、此れを學ぶのみ。地として學ばざる無く、時として學ばざる無く、念として學ばざる無し。其の全を會せず、其の極に詣らざれば止まず。此れを之れ學者と謂ふ。今の學者は果たして是の如きか。