呻吟語 / 内篇・談道・中を執りて以て天地萬物の極を立つ
「中」之一字,不但道理當然,雖氣數離了中,亦成不得寒暑;災祥失中,則萬物殃;飲食起居失中,則一身病。故四時各順其序,五臟各得其職,此之謂中。差分毫便有分毫驗應,是以聖人執中以立天地萬物之極。
新字:「中」之一字,不但道理当然,雖気数離了中,亦成不得寒暑;災祥失中,則万物殃;飲食起居失中,則一身病。故四時各順其序,五臓各得其職,此之謂中。差分毫便有分毫験応,是以聖人執中以立天地万物之極。
書き下し
「中」の一字は、但だ道理の當然のみならず、氣數と雖も中を離るれば、亦た寒暑を成し得ず。災祥中を失へば、則ち萬物殃す。飲食起居中を失へば、則ち一身病む。故に四時各〻其の序に順ひ、五臟各〻其の職を得る、此れを之れ中と謂ふ。分毫を差へば便ち分毫の驗應有り。是を以て聖人は中を執りて以て天地萬物の極を立つ。
現代語訳
中という一字は、道理として当然であるだけではありません。めぐり合わせでさえ中を離れれば、寒暑さえ成り立ちません。災いと吉兆が中を失えば万物が損なわれ、飲食や起居が中を失えば一身が病みます。ですから四季がそれぞれの順に従い、五臓がそれぞれの務めを果たす。これを中と言います。わずかでも違えば、わずかなぶんの結果が現れます。ですから聖人は中を執って天地万物の極みを立てるのです。
解説
中が道徳から自然へ広げられます。寒暑も災祥も、飲食や起居も、中を離れれば成り立たない。四季の順序と五臓の働きが中の例として挙げられ、道徳の話ではなく世界の成り立ちの話になります。そして精度が示される。わずかに違えばわずかなぶんの結果が出る、と。中がぼんやりした中庸ではなく、目盛りのある一点だと分かります。
この章句が説くこと
中気数四時五臓精度
関連する章句
-
『呻吟語』内篇・談道・中の一字は、南面獨尊にして道中底の天子「中」の一字は、是れ上に天無く、下に地無く、四方に東西南北無し。此れは是れ南面獨尊にして道中底の天子なり。仁義禮智信は都て是れ東西に侍立し、百行萬善は都て是れ北面して成を受くる者なり。意はざりき宇宙間に此の一妙字有らんとは。這の一個有り了らば、別個は都て勾銷す可し。五常・百行・萬善も但だ這個を少くせば、都て是れ一家の貨のみ、更に甚麼の道理をか成さん。
-
『呻吟語』内篇・應務・禮義の中を識る學者の事に處し人に處するは、先づ個の禮義の中を識るを要す。正に這個の中正の處は、之を析つに毫釐の差無く、之に處するに過不及の謬無きを要す。便ち是れ聖人なり。
-
『呻吟語』内篇・應務・一物に一物の合有り諸を其の上に覆ひて廣からず狹からず、其の隙を旁視するに有るが若く無きが若し。一物に一物の合有り、相ひ苦窳ならず。萬物各おの其の合有り、相ひ假借せず。此れを之れ天則と謂ひ、此れを之れ大中と謂ひ、此れを之れ天下萬事萬物各おの其の所を得と謂ふ。而して聖人の從容として中る所以、賢者の精一もて求むる所以、眾人の心に醉ひ意に夢みて、行を錯り施を亂る所以なり。
-
『呻吟語』内篇・談道・中は道脈の宗、敬は聖學の訣中は、是れ千古道脈の宗なり。敬は、是れ聖學一字の訣なり。
-
『呻吟語』内篇・談道・一事中を得れば、就ち是れ一事底の堯舜或ひと問ふ、「中の道は、堯舜の傳心なり、必ず至玄至妙の理有らんか」と。余歎じて曰く、「只だ我が兩人の眼前に就きて說かん。這の飲酒は、限量を為さず、過醉に至らず、這れ就ち是れ飲酒の中なり。這の說話は、緘默せず、狂誕せず、這れ就ち是れ說話の中なり。這の作揖跪拜は、煩ならず疏ならず、疾ならず徐ならず、這れ就ち是れ作揖跪拜の中なり。一事中を得れば、就ち是れ一事底の堯舜なり。之を萬事に推せば皆然り。又那の安行の處に到らば、便ち是れ十全底の堯舜なり」と。
-
『呻吟語』外篇・天地・日は正午、月は正圓日は正午、月は正圓なるは、一呼吸の間のみ。呼吸の前は、未だ午ならず未だ圓ならず。呼吸の後は、午過ぎ圓過ぐ。善く中を觀る者は、此れも亦た觀るに足る。