天下は一日も君無かる可からず、故に夷・齊は湯・武を非として、臣道を明らかにす。此れ天下の大妨なり。然らずんば、則ち亂臣賊子踵を接せん、而して君為ること難からん。天下は一日も民無かる可からず、故に孔・孟は湯・武を是として、君道を明らかにす。此れ天下の大懼なり。然らずんば、則ち暴君亂主踵を接せん、而して民為ること難からん。

寇を除くの要は、民を安んずるに在り。 未だ兵を用ひざる時は、全く虛心に人を用ふるを要す。 既に兵を用ふる時は、全く實心に人を活かすを要す。 天下一日も君無かるべからず、故に夷齊湯武を非とするは、臣道を明らかにするなり。然らずんば、則ち亂臣踵を接して君と為り難し。 天下一日も民無かるべからず、故に孔孟湯武を是とするは、君道を明らかにするなり。然らずんば、則ち暴君踵を接して民と為り難し。

古者、天子は千官、諸侯は百官なり。是の千官を以てして、令諸夏の国に行わるる、之を王と謂う。是の百官を以てして、令境内に行われ、国安からずと雖も、廃易遂に亡ぶに至らざる、之を君と謂う。聖王の子なり、天下を有てる後なり、埶籍の在る所なり、天下の宗室なり、然り而して不材不中にして、内は則ち百姓之を疾み、外は則ち諸侯之に叛き、近くは境内一ならず、遥かには諸侯聴かず、令境内に行われず、甚だしきは諸侯之を侵削し、之を攻伐す。是くの若くんば、則ち未だ亡びずと雖も、吾之を天下無しと謂わん。聖王没し、埶籍を有つ者罷にして以て天下を県くるに足らざれば、天下に君無し。諸侯に能く徳明らかに威積む者有らば、海内の民、得て以て君師と為さんことを願わざるは莫し。然り而して暴国独り侈れば、安んじて能く之を誅し、必ず無罪の民を傷害せず、暴国の君を誅すること、独夫を誅するが若し。是くの若くんば、則ち能く天下を用うと謂う可し。能く天下を用うる、之を王と謂う。湯武は天下を取れるに非ざるなり、其の道を脩め、其の義を行い、天下の同利を興し、天下の同害を除きて、天下之に帰せるなり。桀紂は天下を去れるに非ざるなり、禹湯の徳に反し、礼義の分を乱し、禽獣の行にして、其の凶を積み、其の悪を全うして、天下之を去れるなり。天下之に帰する、之を王と謂い、天下之を去る、之を亡と謂う。故に桀紂に天下無く、湯武君を弑せずとは、此に由りて之を効すなり。湯武なる者は、民の父母なり。桀紂なる者は、民の怨賊なり。今、世俗の説を為す者、桀紂を以て君と為して、湯武を以て弑と為す。然らば則ち是れ民の父母を誅して、民の怨賊を師とするなり。不祥焉より大なるは莫し。天下の合を以て君と為さば、則ち天下未だ嘗て桀紂に合せざるなり。然らば則ち湯武を以て弑と為すは、則ち天下未だ嘗て説有らざるなり、直だ之を堕とすのみ。

〔賈子曰く「殷湯の桀を放ち、武王の紂を伐つは、此れ天下の同じく聞く所なり。人臣と為りて其の君を放ち、人下と為りて其の上を殺すは、天下の至逆なり。而して長く天下を有つ所以の者は、其の天下の為に利を開き害を除き、義を以て之を継ぐを以てなり。故に声名天下に称せられて後世に伝わるなり」と。太公曰く「天下は一人の天下に非ず、天下の人の天下なり。天下と利を同じくする者は天下を得、天下の利を擅にする者は天下を失う。天に時有り、地に利有り。能く人と之を共にする者は、仁なり。仁の在る所、天下之に帰す。人の死を免れしめ、人の難を解き、人の患いを救い、人の急を済う者は、徳なり。徳の在る所、天下之に帰す。人と憂いを同じくし、楽しみを同じくし、好みを同じくし、悪みを同じくする者は、義なり。義の在る所、天下之に帰す。凡そ人は死を悪みて生を楽しみ、徳を好みて利に帰す。能く利を生ずる者は、道なり。道の在る所、天下之に帰すなり」と。〕

湯武放伐の事は前賢の論具はれり。然れども試みに見る所を陳べん。凡そ漢土の流は、皇天下民を降して、是れが君師なければ治まらず、故に必ず億兆の中に択びて是れを命ず。堯舜湯武の如き其の人なり。故に其の人職に称はず、億兆を治むること能はざれば、天亦必ず是れを廃す。桀紂幽厲の如き其の人なり。故に天の命ずる所を以て天の廃する所を討つ、何ぞ放伐に疑はんや。本邦は則ち然らず。天日嗣永く天壌と無窮なる者にて、此の大八州は天日の開き給へる所にして、日嗣の永く守り給へる者なり。故に億兆の宜しく日嗣と休戚を同じうして、復た他念あるべからず。若し夫れ征夷大将軍の類は、天朝の命ずる所にして、其の職に称ふ者のみ是れに居ることを得。故に征夷をして足利氏の曠職の如くならしめば、直ちに是れを廃するも可なり。是れ漢土君師の義と甚だ相類す。然れども湯武の如きは、義に依り賊を討ち、命を天に承くと称す。本邦に在りては然らず。赫々たる天朝、天日の嗣宇内に照臨ましますに、天朝の命ぜずして、擅に征夷の曠職を問はんとならば、所謂燕を以て燕を伐つ者なり。所謂春秋に義戦無し、天子の命を奉ぜずして敵国相征するは、何程の正義に依ると云ふとも義戦に非ず。故に此の章を読む者、審らかに弁を致さざれば、適に以て奸賊の心を啓くに足るのみ。

もろこしの殷の湯王、夏の桀王をうたむとして、民に誓いたる詞に、予其れ大いに女に賚せん云云、女誓言に従わずんば、予則ち女を孥戮せん、と云えるを見れば、したがわぬ者多かりしを、なつけもおどしもして、しいて己に従がわしめたるものなり。もし実に民の心に、いみしく桀をにくみて、湯を思いたらんには、かかる誓言は、有るべくも覚えず。又周の武王も、まことに国民の苦しみをすくわむために、紂をば討ちたるならば、箕子などを立ててこそ、王にはすべき事なるに、さはせずして、おのれその国をうばいて、王に成れるはいかに。さて箕子には、朝鮮を与えしは、もし後に己が愁をなさむかと、あやぶみて、さるはるかなる国には遠ざけやりしなり。そもそも彼のもろこしなどは、始めより、定まれる主は無くして、君臣の義も立たざる国にして、君をほろぼして、国をうばうも、常なれども、天の与えたるごとくに、巧言いいなして、世の人をあざむきたるが、憎きなり。又さる悪しき人どもを、聖人として、もてはやすが、おかしきなり。

先儒曰く、「湯武の放伐、伊尹の太甲を放つが如き、是れ権なり」と。仁斎先生曰く、「伊尹の太甲を放つが若きは、固より是れ権なり。湯武の放伐の如きは、之を道と謂ふべく、之を権と謂ふべからず」と。妄なるかな。所謂権とは、舜の告げずして娶るが如き是なり。伊尹の太甲を放つは、大臣の道爲り、豈に之を権と謂ふを得んや。湯武の放伐は、聖人の事なり。聖人は道の出づる所なり、故に古は湯武を論ずる者無し。後世の儒者は傲然として自ら高くし、聖智を以て自ら処り、妄りに意ふに道は天地に先だちて生ず、と。故に是の妄説有り。豈に僭ならずや。