天下は一日も君無かる可からず、故に夷・齊は湯・武を非として、臣道を明らかにす。此れ天下の大妨なり。然らずんば、則ち亂臣賊子踵を接せん、而して君為ること難からん。天下は一日も民無かる可からず、故に孔・孟は湯・武を是として、君道を明らかにす。此れ天下の大懼なり。然らずんば、則ち暴君亂主踵を接せん、而して民為ること難からん。

古者、天子は千官、諸侯は百官なり。是の千官を以てして、令諸夏の国に行わるる、之を王と謂う。是の百官を以てして、令境内に行われ、国安からずと雖も、廃易遂に亡ぶに至らざる、之を君と謂う。聖王の子なり、天下を有てる後なり、埶籍の在る所なり、天下の宗室なり、然り而して不材不中にして、内は則ち百姓之を疾み、外は則ち諸侯之に叛き、近くは境内一ならず、遥かには諸侯聴かず、令境内に行われず、甚だしきは諸侯之を侵削し、之を攻伐す。是くの若くんば、則ち未だ亡びずと雖も、吾之を天下無しと謂わん。聖王没し、埶籍を有つ者罷にして以て天下を県くるに足らざれば、天下に君無し。諸侯に能く徳明らかに威積む者有らば、海内の民、得て以て君師と為さんことを願わざるは莫し。然り而して暴国独り侈れば、安んじて能く之を誅し、必ず無罪の民を傷害せず、暴国の君を誅すること、独夫を誅するが若し。是くの若くんば、則ち能く天下を用うと謂う可し。能く天下を用うる、之を王と謂う。湯武は天下を取れるに非ざるなり、其の道を脩め、其の義を行い、天下の同利を興し、天下の同害を除きて、天下之に帰せるなり。桀紂は天下を去れるに非ざるなり、禹湯の徳に反し、礼義の分を乱し、禽獣の行にして、其の凶を積み、其の悪を全うして、天下之を去れるなり。天下之に帰する、之を王と謂い、天下之を去る、之を亡と謂う。故に桀紂に天下無く、湯武君を弑せずとは、此に由りて之を効すなり。湯武なる者は、民の父母なり。桀紂なる者は、民の怨賊なり。今、世俗の説を為す者、桀紂を以て君と為して、湯武を以て弑と為す。然らば則ち是れ民の父母を誅して、民の怨賊を師とするなり。不祥焉より大なるは莫し。天下の合を以て君と為さば、則ち天下未だ嘗て桀紂に合せざるなり。然らば則ち湯武を以て弑と為すは、則ち天下未だ嘗て説有らざるなり、直だ之を堕とすのみ。

世俗の説を為す者曰く、桀紂は天下を有ち、湯武は簒して之を奪えり、と。是れ然らず。桀紂を以て常に天下の籍を有つと為さば則ち然り、親ら天下の籍を有つと為さば則ち然らず、天下は桀紂に在りと謂わば則ち然らず。

湯・武の誥誓は、堯・舜の悲しむ所、桀・紂の笑ふ所なり。是れ豈に信を民に示して、已の心を白かすに非ざらんや。堯・舜曰く、何ぞ嘵嘵たるを待たん、民に示さば民は從はざるに忍びずと。桀・紂曰く、何ぞ嘵嘵たるを待たん、民に示さば民は敢へて從はざらずと。『書』の誥誓を觀て、王道の衰へたるを知るなり。世道湯・武に至れば、其の勢ひ必ず桀・紂なり。又た其の勢ひ必ず秦・項・莽・操有るに至る。是の故に世道を維持する者は、其の流れを慮らざる可からず。

又た時に小事有り。人の聞くを欲せずんば、則ち暴かに威怒を作し、以て謗議を弭（や）ます。若し為す所是ならば、外に聞こゆるも、其れ何ぞ傷まん。若し為す所非ならば、之を掩うと雖も、何の益かあらん。故に諺に曰く、「人の知らざるを欲せば、為さざるに若くは莫し。人の聞かざるを欲せば、言う勿かるに若くは莫し」と。之を為して人の知らざるを欲し、之を言いて人の聞かざるを欲するは、此れ猶お雀を捕らえて目を掩い、鐘を盗みて耳を掩う者のごとし。只だ以て誚（そし）りを取るのみ。将た何の益かあらん。臣又た之を聞く、常に乱るるの国無く、理むべからざるの民無し、と。夫れ民の善悪は、化の薄厚に由る。故に禹・湯は之を以て理まり、桀・紂は之を以て乱る。文・武は之を以て安く、幽・厲は之を以て危うし。是を以て古の哲王は、己を尽くして人を尤（とが）めず、身に求めて下を責めず。故に曰く、「禹・湯は己を罪す。其の興るや勃焉たり。桀・紂は人を罪す。其の亡ぶるや忽焉たり」と。之を為して已まずんば、深く惻隠の情に乖き、実に奸邪の路を啓く。温舒は曩日を恨む。臣も亦た惜しみて用いられざるを欲す。聞かざる所に非ざるなり。臣聞く、堯に敢諫の鼓有り、舜に誹謗の木有り、湯に司過の史有り、武に戒慎の銘有り、と。此れ則ち之を無形に聴き、之を未有に求む。心を虚しくして以て下を待つ。庶（ちか）くは下情の上に達し、上下私無く、君臣徳を合わす者なり。魏の武帝云う、「有徳の君は、耳に逆らうの言、顔を犯すの諍を聞くを楽しみ、忠臣に親しみ、諫士を厚くし、讒慝を斥け、佞人を遠ざくる者は、誠に身を全うし国を保ち、遠く滅亡を避けんと欲すればなり」と。凡そ百君子、期に膺り運を統ぶ。縦い未だ能く上下私無く、君臣徳を合わす能わずとも、身を全うし国を保ち、遠く滅亡を避けざるべけんや。然れども古より聖哲の君、功成り事立つは、未だ同心、予が違えるを汝弼（たす）くるに資らざる者有らざるなり。

故に国を用うる者は、義立ちて王たり、信立ちて覇たり、権謀立ちて亡ぶ。三者は明主の謹んで択ぶ所、仁人の白らかにするを務むる所なり。国を絜げて以て礼義を呼び、以て之を害すること無く、一不義を行い、一無罪を殺して天下を得るは、仁者は為さざるなり。擽然として心を国に扶持すること、且つ是くの若く其れ固きなり。与に之を為す所の者は、之の人は則ち挙げて義士なり。国家に布陳する所以の刑法なる者は、則ち挙げて義法なり。主の極然として群臣を帥いて首として之に郷う所の者は、則ち挙げて義志なり。是くの如くんば則ち下は上を仰ぐに義を以てす、是れ綦の定まるなり。綦定まりて国定まり、国定まりて天下定まる。仲尼は錐を置くの地無きも、誠に志意に義あり、義を身行に加え、之を言語に箸わせば、之を済すの日、天下に隠れず、名は後世に垂る。今亦た天下の顕なる諸侯を以て、誠に志意に義あり、義を法則度量に加え、之を箸わすに政事を以てし、案じて之を申重するに貴賤殺生を以てし、襲然として終始猶お一のごとくならしむ。是くの如くんば、則ち夫の名声の天地の間に部発するや、豈に日月雷霆のごとくならざらんや。故に曰く、国を以て義を斉しくすれば、一日にして白らかなり、湯・武是れなり。湯は亳を以てし、武王は鄗を以てし、皆な百里の地なるも、天下を一と為し、諸侯を臣と為し、通達の属、従服せざるは莫し。它の故無し、義を以て済せばなり。是れ所謂義立ちて王たるなり。

君子の身を立て己を行ふに自ら法度有りとは、此れ有道の言なり。但だ法度は堯・舜・禹・湯・文・武・周・孔以來只だ一個有るのみ。譬へば律令の一般、天下古今の共に守る所の者なり。若し家ごとに自ら律を為し、人ごとに自ら令を為さば、則ち伯夷・伊尹・柳下惠の法度と為る。故に道を以て法度と為す者は、時中の聖なり。氣質を以て法度と為す者は、一偏の聖なり。