呻吟語 ／ 内篇・談道・善は性なり、性は未だ必ずしも善ならず

善是性，性未必是善；秤錘是鐵，鐵不是秤錘。或曰：「孟子道性善，非與？」曰：「余所言，孟子之言也。孟子以耳目口鼻四肢之欲為性，此性善否？」或曰：「欲當乎理，即是善。」曰：「如子所言，『動心忍性』，亦忍善性與？」或曰：「孔子繫《易》，言『繼善成性』，非與？」曰：「世儒解經，皆不善讀《易》者也。孔子云『一陰一陽之謂道』，謂一陰一陽均調而不偏，乃天地中和之氣，故謂之道。人繼之則為善，繼者，稟受之初；人成之則為性，成者，不作之謂。假若一陰則偏於柔，一陽則偏於剛，皆落氣質，不可謂之道。蓋純陰純陽之謂偏，一陰二陽、二陰一陽之謂駁，一陰三四五陽、五陰一三四陽之謂雜，故仁智之見，皆落了氣質一邊，何況百姓？仁智兩字，拈此以見例，禮者見之謂之禮，義者見之謂之義，皆是邊見。朱注以繼為天，誤矣；又以仁智分陰陽，又誤矣。抑嘗考之，天自有兩種天，有理道之天，有氣數之天。故賦之於人，有義理之性，有氣質之性。二天皆出於太極，理道之天是先天，未著陰陽五行以前，純善無惡，《書》所謂『惟皇降衷，厥有恒性』，《詩》所謂『天生烝民，有物有則』是也。氣數之天是後天，落陰陽五行之後，有善有惡，《書》所謂『天生烝民，有欲』，孔子所謂『惟上知與下愚不移』是也。孟子道性善，只言個德性。」

新字：善是性，性未必是善；秤錘是鉄，鉄不是秤錘。或曰：「孟子道性善，非与？」曰：「余所言，孟子之言也。孟子以耳目口鼻四肢之欲為性，此性善否？」或曰：「欲当乎理，即是善。」曰：「如子所言，『動心忍性』，亦忍善性与？」或曰：「孔子繋《易》，言『継善成性』，非与？」曰：「世儒解経，皆不善読《易》者也。孔子云『一陰一陽之謂道』，謂一陰一陽均調而不偏，乃天地中和之気，故謂之道。人継之則為善，継者，稟受之初；人成之則為性，成者，不作之謂。仮若一陰則偏於柔，一陽則偏於剛，皆落気質，不可謂之道。蓋純陰純陽之謂偏，一陰二陽、二陰一陽之謂駁，一陰三四五陽、五陰一三四陽之謂雑，故仁智之見，皆落了気質一辺，何況百姓？仁智両字，拈此以見例，礼者見之謂之礼，義者見之謂之義，皆是辺見。朱注以継為天，誤矣；又以仁智分陰陽，又誤矣。抑嘗考之，天自有両種天，有理道之天，有気数之天。故賦之於人，有義理之性，有気質之性。二天皆出於太極，理道之天是先天，未著陰陽五行以前，純善無悪，《書》所謂『惟皇降衷，厥有恒性』，《詩》所謂『天生烝民，有物有則』是也。気数之天是後天，落陰陽五行之後，有善有悪，《書》所謂『天生烝民，有欲』，孔子所謂『惟上知与下愚不移』是也。孟子道性善，只言個徳性。」

書き下し

善は性なり、性は未だ必ずしも善ならず。秤錘は鐵なるも、鐵は秤錘ならず。或るひと曰く、「孟子性善を道ふは、與に非ざるか」と。曰く、「余の言ふ所は、孟子の言なり。孟子は耳目口鼻四肢の欲を以て性と為す。此の性善なるか否か」と。天に自ら兩種の天有り。理道の天有り、氣數の天有り。故に之を人に賦するに、義理の性有り、氣質の性有り。二天は皆な太極より出づ。理道の天は是れ先天、未だ陰陽五行を著けざる以前、純善にして惡無し。氣數の天は是れ後天、陰陽五行に落つるの後、善有り惡有り。孟子の性善を道ふは、只だ個の德性を言ふのみ。