呻吟語 / 内篇・倫理・帝王の權を重んずるを以てす
爵祿恩寵,聖人未嘗不以為榮,聖人非以此為加損也。朝廷重之以示勸,而我輕之以示高,是與君忤也,是窮君鼓舞天下之權也。故聖人雖不以爵祿恩寵為榮,而未嘗不榮之,以重帝王之權,以示天下帝王之權之可重,此臣道也。
新字:爵禄恩寵,聖人未嘗不以為栄,聖人非以此為加損也。朝廷重之以示勧,而我軽之以示高,是与君忤也,是窮君鼓舞天下之権也。故聖人雖不以爵禄恩寵為栄,而未嘗不栄之,以重帝王之権,以示天下帝王之権之可重,此臣道也。
書き下し
爵祿恩寵は、聖人も未だ嘗て以て榮と為さずんばあらず。聖人は此れを以て加損と為すに非ざるなり。朝廷之を重んじて以て勸を示す、而るに我之を輕んじて以て高きを示すは、是れ君と忤ふなり。是れ君の天下を鼓舞するの權を窮むるなり。故に聖人は爵祿恩寵を以て榮と為さずと雖も、未だ嘗て之を榮とせずんばあらず。以て帝王の權を重んじ、以て天下に帝王の權の重んず可きを示す。此れ臣道なり。
現代語訳
爵位や俸禄や恩寵を、聖人が栄誉としなかったことはありません。聖人はそれで自分が増えたり減ったりするとは思っていません。しかし朝廷がそれを重んじて励ましのしるしとしているのに、自分がそれを軽んじて高潔さを示すのは、君主に逆らうことです。君主が天下を奮い立たせる手立てを行き詰まらせることです。ですから聖人は爵位や恩寵を自分の栄誉とはしなくても、それを栄誉として扱わなかったことはありません。それによって帝王の権を重んじ、天下に帝王の権が重いことを示すのです。これが臣下の道です。
解説
褒賞を辞退することの落とし穴が指摘されます。自分にとって栄誉でなくても、朝廷はそれを励ましの道具として使っている。軽んじて見せれば、その道具を壊すことになる、と。清廉を示す行いが制度を損なうという構造です。内心では動じず、しかし扱いは重んじる。自分の高潔さより仕組みの働きを優先するという、臣下の道の具体例になっています。
この章句が説くこと
爵禄辞退制度臣道権
関連する章句
-
『墨子』尚賢下若の國の士に問う、孰か喜び孰か懼れんと。我れ以て必ず忠信の士は喜び、忠ならず信ならざる士は懼れんと為す。今、唯だ尚賢を以て其の國家百姓に政を為す毋くんば、國の善を為す者をして勸ましめ、暴を為す者をして沮ましむ。夫れ以て天下に政を為さば、天下の善を為す者をして勸ましめ、暴を為す者をして沮ましむ。然らば昔、吾が堯舜禹湯文武の道を貴ぶ所以の者は、何の故を以てなるか。其の唯だ衆に臨み政を發して民を治むるに毋くんば、天下の善を為す者をして得て勸む可からしめ、暴を為す者をして得て沮む可からしむるを以てなり。然らば則ち此の尚賢なる者は、堯舜禹湯文武の道と同じきなり。
-
『墨子』尚同中子墨子曰く、方今の時の正長は、則ち本より古者と異なれり。之を譬うるに量るに五刑を以てするが若く然り。昔者、聖王は制して五刑を為り、以て天下を治む。有苗の五刑を制するに逮び至りては、以て天下を亂る。則ち此れ豈に刑の不善ならんや。刑を用うること則ち不善なるなり。是を以て先王の書、呂刑の道いて曰く、「苗民、練を用いず、折くに則ち刑し、唯だ五殺の刑を作り、法と曰う」と。則ち此れ善く刑を用うる者は以て民を治め、善く刑を用いざる者は以て五殺と為すを言う。則ち此れ豈に刑の不善ならんや。刑を用うること則ち不善なり、故に遂に以て五殺と為す。是を以て先王の書、術令の道いて曰く、「惟れ口は好を出だし戎を興す」と。則ち此れ善く口を用うる者は好を出だし、善く口を用いざる者は以て讒賊冦戎と為すを言う。則ち此れ豈に口の不善ならんや。口を用うること則ち不善なり、故に遂に以て䜛賊冦戎と為す。
-
孫子・始計篇法とは、曲制・官道・主用なり。
-
老子 第18章大道廃れて、仁義有り。智慧出でて、大偽有り。六親和せずして、孝慈有り。国家昏乱して、忠臣有り。
-
孫子・形篇善く兵を用うる者は、道を修めて法を保つ。故に能く勝敗の政を為す。
-
『墨子』公孟公孟子、子墨子に謂いて曰く、「知に人より賢れる有らば、則ち知と謂う可きか」と。子墨子曰く、「愚の知に以て人より賢れる有るも、愚、豈に知と謂う可けんや」と。公孟子曰く、「三年の喪は、吾が父母を慕うを學ぶなり」と。子墨子曰く、「夫れ嬰兒子の知は、獨り父母を慕うのみ。父母、得可からざれば、然れども號びて止まず。此れ其の故は何ぞや。即ち愚の至りなり。然らば則ち儒者の知、豈に以て嬰兒子より賢れること有らんや」と。子墨子曰く、「儒者に問う、『何の故に樂を為すや』と」。