此の身は世と融液して、萬物の形跡、六合の界限有るを見ざらんことを要す。此れを之れ化と謂ふ。然れども中間卻つて模糊たらず、自ら各〻正しき底の道理有り。此れを之れ精と謂ふ。

形と神とは一息も相離れず、道と器とは一息も相無からず。故に道に精粗無し、精粗を言ふ者は、妄なり。因りて一客と共に酌み、案上に羅列する者を指して之に謂ひて曰く、「這の安排は必ず停妥の處有り、是れ天然自ら有る底の道理なり。那の僮僕は一豆の案に上るを見て、滿案の樽俎を將て東に移し西に動かし、手を措くを知る莫し。那の知る底は眼に入れば便ち定位有り、未だ來たらざるに便ち安排有り。新しき者は前に近づき、舊き者は後に退く。飲食は左に居り、匙箸は右に居る。重ね積みて相掩はず、參錯して相亂れず。佈置宜しきを得て、楚楚齊齊たり。這個は是れ粗底なり。若し神化性命は此に在らずと說かば、卻つて何處に在らんや。若し這裡に神化性命有りと說かば、這個の工夫は還た欠缺せんや否や。之を耕耘簸揚の夫、炊爨烹調の婦に推すも、神化性命の理有らざる莫く、都て能く神化性命の極に到る。學者は神化性命を看得ること太だ玄にして、日用事物を看得ること太だ粗なり。原と曾て理會せず。理會し得來たれば、這の案上羅列し得るに、天下古今の萬事萬物都て這裡に在り。橫豎推行、撲頭蓋面、腳踏み身坐する底は都て是れ神化性命なり。乃ち知る、神化性命は極めて粗淺底なりと」と。

只だ一毫の麄疏なる處有れば、便ち理を認むること真ならず。所以に惟精と說く。然らずんば眾論之を淆して必ず疑ふ。只だ一毫の二三の心有れば、便ち理を守ること定まらず。所以に惟一と說く。然らずんば利害之に臨みて必ず變ず。

造化の精、性天の妙は、惟だ靜觀する者のみ之を知り、惟だ靜養する者のみ之に契ふ。紛擾なる者と道ひ難し。故に止水は星月を見る、才かに動けば便ち光芒錯雜す。悲しいかな、紛擾なる者は、昏昏として身を終へて、一も見る所無し。

道器は兩物に非ず、理氣は兩件に非ず。象を成し形を成す者は器なり、然る所以の者は道なり。物を生じ物を成す者は氣なり、然る所以の者は理なり。道と理とは、之を視るに跡無く、之を捫るに物無し。必ず道器・理氣を分かちて兩項と為すは、殊に未だ精ならずと為す。蓋し形而上は、體無き者なり、萬有の父母なり、故に道と曰ふ。形而下は、體有る者なり、一道の凝結なり、故に器と曰ふ。

濁氣は醇、清氣は漓なり。濁氣は厚く、清氣は薄し。濁氣は同じく、清氣は分かる。濁氣は溫かく、清氣は寒し。濁氣は柔にして、清氣は剛なり。濁氣は陰にして、清氣は陽なり。濁氣は豐かにして、清氣は嗇し。濁氣は甘く、清氣は苦し。濁氣は榮え、清氣は枯る。濁氣は融け、清氣は孤なり。濁氣は生じ、清氣は殺す。

氣は、形の精華なり。形は、氣の渣滓なり。故に形中に氣有り、氣無くんば則ち形生ぜず。氣中に形無し、形有らば則ち氣載せず。故に無形の氣有るも、無氣の形無し。星隕ちて石と為るは、先づ形に感ずればなり。