• 阿曾美にて、かばねの朝臣は、吾兄臣と云ふ事なり。然るを天武天皇の御世に、八色のかばねを定め給へる時より、朝臣とは書キ始め「あそみ」であって、姓（かばね）の朝臣は「吾兄臣（あせおみ）」ということである。それを天武天

• 物語ぶみなどに、身にあやまちの有る者の、人はさること知らねども、おのが心からおそるるを、心の鬼と云へり。からぶみ列子注に物語などに、身に過ちのある者が、人はそのことを知らないのに、自分の心から恐れることを「心の鬼

• 西宮記に、太宰帥大貳赴任事、藏人奏聞、依仰召御前、自靑瑣門參上、給祿酒、給御衣一襲、諸卿參上、勸盃、諸卿座西面、(孫庇南『西宮記』に「大宰帥・大弐が任地に赴く時のこと。蔵人が奏上する。仰せによって御前に召す。青瑣

• 帥ノ字には二ッの音ありて、其意かはれり。帥某と、ひきうの時は、所律反にて、シユツ、ソツの音なり。將帥、主帥、元帥など、そ「帥」の字には二つの音があって、その意味が異なる。「某を帥（ひき）いる」と率いる意味のときは

• 鎭火ノ祭ノ祝詞に、伊邪那美ノ命の御言に、伊邪那岐ノ命を、吾奈妖乃命、また吾名妖乃命とあり、又その上の文に、妹背二柱とある鎮火祭の祝詞に、伊邪那美命のお言葉で伊邪那岐命のことを「吾奈妖乃命（あがなせのみこと）」、ま
• 又同盛衰記に、平ノ時忠ノ卿の事を云へる所に、故建春門院の御妖にておはしまししかばと、これには、せうとに妖ノ字を書たり。そまた同じ『源平盛衰記』に、平時忠卿のことを述べた所に「故建春門院の御兄（せうと）でいらっしゃ

• 宗久法師が、都のつとと云ふ物に云はく、みちの國淺香の沼を過ぐ云云。此國にもあやめの有るにやと、年月ふしんにおぼえしかば、宗久法師が『都のつと』というものに言うには、「陸奥国の浅香の沼を過ぎた云々。この国にも菖蒲（

• 文粹一の卷、源ノ順歌ニ曰ク、夜行翁夜夜警火、酒府中呼曰シ火危彼誰何、とあり。夜行者の、火あやふしと呼ぶ事は、源氏の物語な『本朝文粋』巻一の、源順の詩に「夜回りの老人が夜ごとに火を警戒し、酒府の中で『火が危ない、誰

• おちくぼの物語、源氏ノ物語をとめの卷などに、サクジリと云ふ詞見えたり。細流抄に、さかしくさし過たる意なりと注せられたり。『落窪物語』や源氏物語の「少女」の巻などに「さくじり」という言葉が見える。『細流抄』に「賢し

• 體源抄と云ふ、樂の事をこまかにしるしたる書に、羅陵王云云、亂序一帖、此內有各別名曰搔返手、飜手(ヒルガヘステ)、靑蛉返手『体源抄』という、音楽のことを細かに記した書物に「羅陵王云々。乱序一帖。この中にそれぞれ別の

• 伊勢の下樋小川は、古、飯高ノ郡と飯野ノ郡との堺にて、飯高ノ郡とも、飯野ノ郡とも、書どもには有り。神領と國領との堺にて、驛伊勢の下樋小川は、昔の飯高郡と飯野郡との境で、書物には飯高郡とも飯野郡とも書いてある。神領と
• かくて此川も、かの眞盛川の上たる小川どもの內の一ッなるを以て思ふに、此下樋、古より然かせる事にて、下樋小川と云ふ名は、もこうしてこの川も、あの真盛川の上流である小川の一つであることから考えると、この下樋は昔からそ

• 後撰集戀一に、源ノおほきが通ひ侍けるを、後後はまからずなり侍ければ、となりの壁の穴より、おほきをはつかに見て、つかはしけ後撰集の恋の部一に、「源おおきが通っておりましたのに、後々は来なくなりましたので、隣の壁の穴
• 夢をかべと詠める歌、これらの外にも、なほ有しやうにおぼゆるを、え思ひ出でず。思ひ出たらむ時に、又も書き出でてむかし。おか夢を「かべ」と詠んだ歌は、これらのほかにもまだあったように思われるが、思い出せない。思い出し

• からぶみの中に、とみに尋ぬべき事の有て、思ひめぐらすに、其ふみとばかりは、ほのかに覺えながら、いづれの卷のあたりと云ふこ漢籍の中に、急いで調べなければならない事があって、思いめぐらすと、その書だということだけはぼ

• 旅にして、國をふる里と云ふは、他國に移りて住る者などの、もと住し里を云へるにこそあれ、唯だ行きかへる世の常の旅にて云ふは旅先で自分の国を「ふるさと」と言うのは、他国に移り住んだ者などが、もと住んでいた里を言う場合

• うきよは、憂き世と云ふ事にて、憂き事の有るにつきて云ふ詞なり。古き歌どもに詠めるを見て知べし。然るをからぶみに、浮世と云「うきよ」は「憂き世」ということで、つらい事があるのにつけて言う言葉である。古い歌の数々に詠

• 契沖ほうしの住めりし、圓珠庵と云ふ庵は、大坂の高津のあたり、ゑさし町と云ふ所にて、今も小寺にてあり。かのほうし此庵にてみ契沖法師（江戸前期の歌学者、万葉代匠記の著者）が住んでいた円珠庵という庵は、大坂の高津のあた

• もろもろの文書に、云云者云云と云へる事多し。此者ノ字を、中ごろより、下の語のかしらに附けて、てへれば云云と讀みならへるはさまざまな古文書に「云々者云々」と書いてあることが多い。この「者」の字を、中世ごろから下の語

• 日本紀略云、長德四年七月、天下衆庶煩疱瘡、世号之稻目瘡、又号赤疱瘡、天下无免此病之者、但前信濃守佐伯公行、不患此病、また日本紀略に言う。「長徳四年（998年）七月、天下の民衆が疱瘡に苦しんだ。世間ではこれを稲目瘡
• 又布引ノ瀧ノ卷に、あかもがさ出できたる事見えて、五十三年に出できたれば、老たる若きと無く、おやこも分かず、一度に病みけれまた布引の滝の巻に、あかもがさが出た事が見えて、「五十三年ぶりに出たので、老いも若きもなく、

• 或人、書紀の神武ノ御卷に、天皇を天壓神と申せし事あるは、いかなる御稱にかと問けるに、答へけらく。神武天皇は、天ッ神ノ御子ある人が、日本書紀の神武天皇の巻に、天皇を「天圧神」と申し上げた事があるのは、どういう御称号

• 或人、垂仁紀に、新羅ノ王子天ノ日槍が持てまうで來つる寶物の中に、熊神籬一具と有るは、いかなる物にかと問ふに、答へけらく。ある人が、垂仁紀に、新羅の王子の天日槍（あめのひぼこ）が持って参上した宝物の中に「熊神籬一具

• 或る人、神功紀に、撞賢木嚴之御魂とあるは、いかなる義ぞと問ふに、答へたる。撞は借字にて、齋賢木の意にて、嚴と云はむ料の枕ある人が、神功皇后の紀に「撞賢木厳之御魂（つきさかきいつのみたま）」とあるのは、どういう意味

• 伊勢の神宮に、大內人小內人と云ふ職ある、內人の義いかにと、ある人の問けるに、答へたる。書紀に、中臣ノ鎌足公を內臣とし給へ伊勢の神宮に大内人・小内人という職があるが、「内人（うちんど）」とはどういう意味かと、ある人

• ある人の、崇神紀六十年云云のところに見えたる、丹波の氷上の人氷香戶邊が小兒の、神託の辭の意はいかにと問へるに答へたる。玉ある人が、崇神紀六十年云々の箇所に見える、丹波の氷上の人、氷香戸辺（ひかとべ）の幼子が口にし

• 皇國と外國とのやうを、物にたとへて云はば、皇國の古は、顏よき人の、かたち衣服をもかざらず、唯だ在りにて在るが如く、外國は皇国と外国との様子を物にたとえて言えば、皇国の古は、顔立ちのよい人が、容姿も衣服も飾らず、た

• 寺寺の佛のまへに、盛物とて、立テ並ぶる物あり。みじかき柱のやうしたる物に、金銀五色の紙をおして、つつみ色どりたるを立てて寺々の仏の前に、盛物といって立て並べる物がある。短い柱のような物に金銀五色の紙を貼って包み彩
• かのいみしくかざり立テたる盛リ物と、うはべの見る目こそ有らめ、まことにはいづれか清くまさりたらむ。すべて皇國は、もとよりあのひどく飾り立てた盛物と比べて、上辺の見た目はともかく、本当はどちらが清らかで勝っているだ

• 世の物知り人の、他の說の惡しきをとがめず、一むきにかたよらず、此れをも彼れをも捨てぬさまに論をなすは、多くはおのが思ひと世の物知りが、他人の説の悪いところを咎めず、一方に偏らず、あれもこれも捨てない様子で論を立て
• よる所さだまりて、そを信ずる心の深ければ、それに異なるすぢの惡しきことをば、おのづからとがめざる事あたはず、これ信ずる所拠り所が定まって、それを信じる心が深ければ、それと異なる筋の悪いことを、自然と咎めずにはいら

• 同じ人の說の、こことかしこと行きちがひて、ひとしからざるは、いづれによるべきぞと、まどはしくて、大かた其人の說、すべて浮同じ人の説が、ここと別の所とで食い違っていて同じでないのは、どちらに従うべきかと迷わされ、だ
• 但し又みづからこそ、初めのをば惡ろしと思ひて、改めつれ、又のちに人の見るには、猶初めのかたよろしくて、後のは中中に惡ろきただしまた、自分自身は初めの説を悪いと思って改めたのだが、後に他人が見ると、やはり初めの方が

• 無住法師が沙石集に云はく、ある上人、三人の子をうめり、三つの腹なり。初めのは、まめやかに忍びたる事にて、疑ひ有ければ、其無住法師（鎌倉時代の僧）の沙石集に言う。ある上人が三人の子をもうけた。三人とも母が違う。初め

• 同じ書に、後嵯峨ノ法皇の、御熊野詣有ける時、伊勢ノ國の夫の中に、本宮の音無川と云ふ所に、梅ノ花のさかりなるを見て、「音な同じ書に言う。後嵯峨法皇（鎌倉中期の上皇）が熊野に御参詣になった時、伊勢国から出た人夫の中の
• 同じ書に、云云、さてその次ぎの日の夕かた、月代ある入道、此房に來て、ひそかに申シ入れけるは、よべの强盜、入道になりて參り同じ書に、云々、「さてその翌日の夕方、月代（さかやき）のある入道がこの僧房に来て、ひそかに申
• 儒の道には、よろづを陰陽の理をもて說き、そのうへに又太極無極と云ふものを說けり。然れども其の太極無極は、いかなることわり儒の道では、万事を陰陽の理によって説き、そのうえにまた太極・無極というものを説いている。しか
• 兩部神道なる者の云はく、眞如の變動に依て、無量の自在萬像を生じ、物に體して殘さざれども、言語道斷にして、視るにも見えず、両部神道を奉じる者が言うには、「真如の変動によって、無量の自在な万象を生じ、あらゆる物に体を

• さいばらに、東屋のま屋のあまりと云へる事を、東屋とま屋とを、別に心得來たり。和名抄にも、四阿はあづまや、兩下はまやと、別催馬楽（さいばら、古代の歌謡）に「東屋の真屋のあまり」と言っていることを、これまで「東屋」と

• 歌を百首そなへて詠むことは、源ノ重之ノ家集に、東宮より召しによりて詠める百首あり。春廿首、夏廿首、秋廿首、冬廿首、戀十首歌を百首そろえて詠むことは、源重之（平安中期の歌人）の家集に、東宮のお召しによって詠んだ百首

• 女一ノ宮女二ノ宮など申す女ノ字、音に讀みならへれども、榮華物語などに、男一ノ宮男二ノ宮なども有る、男は音には讀むべくも有「女一の宮」「女二の宮」などと申し上げる「女」の字を、字音で（にょ）読み慣わしているけれども

• 源氏物語に、佛の御っかれうびんがの聲、御シひとつ腹、御シまへわたり、宮の御シ侍從の乳母、佛の御シ同じ帳臺、宮の御ノ二條の源氏物語に、「仏の御迦陵頻伽の声」「御ひとつ腹」「御前わたり」「宮の御侍従の乳母」「仏の御同

• 侍ると云ふ詞、伊勢物語には、唯だ二つならでは無し。その二つは、せうそこ文の中に有るなり。「侍る」という言葉は、伊勢物語にはただ二つしかない。その二つは、手紙の文の中にあるのである。

• 甲乙をキノエキノトと云ふは、木の兄木の弟なり。其餘も准へて知べし。庚辛は、金の兄、金の弟なるを、カノエ、カノトと云ふは、甲・乙を「キノエ」「キノト」と言うのは、「木の兄（え）」「木の弟（と）」である。その他もこれ

• 乙ノ字をオトと訓むは、オツてふ音なり。但し甲乙を木の兄木の弟と云ふをもて思へば、弟の意にも有らむか。又ヲトメに乙女と書は「乙」の字を「オト」と訓むのは、「オツ」という字音からである。ただし、甲乙を「木の兄」「木の

• 東鏡に、建保二年二月十日、坊門新黃門(忠信)使者、自京都參着、被送蹴鞠書一卷、彼卿去年十二月、被聽紫革韈、宗長朝臣同云云東鑑（吾妻鏡、鎌倉幕府の記録）に、「建保二年（1214年）二月十日、坊門新中納言（忠信）の使
• 同き十三日、駿河ノ國浮島原を過られけるほど、按察光親ノ卿きのふ殺されぬるよしを聞て、我身も、今日あす必ず失はれなん事を思同じ月の十三日、駿河国の浮島原を通り過ぎられるころ、按察使の光親卿が昨日殺されたということを

• 同書に、曆仁元年五月四日、及晩自將軍家、被調進菖蒲御枕、(鏤金銀、)并御扇等於公家云云。件御枕者、爲六位定役調進者也、而同じ書に、「暦仁元年（1238年）五月四日、夕方になって将軍家から、菖蒲の御枕（金銀をちりば

• 元仁元年、四月廿八日、賴經ノ君、七つにて手習始ノに、長生殿の詩をならはれたりし事、同じふみに見ゆ。元仁元年（1224年）四月二十八日、頼経君（藤原頼経、のちの鎌倉四代将軍）が七歳で手習い始め

• 同書に、打四一半と云へる事あり、博奕の名と聞ゆ。ついでに云ふ、今の世にばくやうに、ちよぼ一と云ふあり、樗蒲から書に見えた同じ書に「四一半を打つ」ということがあり、博打の名と思われる。ついでに言えば、今の世の博打に

• 寛元三年四月廿一日、左馬頭入道正義、自美作國領所稱將來之由、獻猿於御所、彼猿舞蹈如人倫、大殿并將軍家、召覽于御前、爲希有「寛元三年（1245年）四月二十一日、左馬頭入道正義が、美作国の領地から連れて来たと称して、

• 建長六年四月廿九日、唐船事有沙汰、被定其員數、即今日被施行之、唐船者、五艘之外、不可置之、速可令破却、と見ゆ。猿の舞より「建長六年（1254年）四月二十九日、唐船の事について評議があり、その数を定められた。すぐに

• 同じ書に、澁谷ノ庄司重國郞從平太男、行光郞從藤五男、愚息泰村男、眞正男など云ふ事あり。つれづれ草にも、又五郞男など云へり同じ書に、「渋谷庄司重国の郎従の平太男」「行光の郎従の藤五男」「愚息の泰村男」「真正男」など

• 天皇の御胤を宮と申す事、古へは皇子皇女にかぎれり。皇子の御子よりしては、宮と申す事無かりき。然るを中ごろよりして、皇子の天皇の御子孫を「宮」と申し上げることは、古は皇子と皇女に限っていた。皇子の御子からは「宮」と

• 古書に、稱唯と書て、乎乎止申と讀めり。然れば古、は、上たる人にいらふるにも、乎乎と云へりと聞ゆ。又萬葉に、否も諾も。源ノ古い書物に「称唯」と書いて「をを（おお）と申す」と読んでいる。そうであれば、古は目上の人に返

• 人の死たる後のわざ、上ッ代にはいかに有けむ。神代に天若日子の身うせにし時、八日八夜遊と有て、樂して遊びし事などの、わづか人が死んだ後の儀礼は、上代にはどうであったのだろう。神代に天若日子が亡くなった時、「八日八夜
• 親を思ふ心の淺からむ子は、三年をまたで、はやくかなしさはさめぬべきに、なほ服をきて、悲しきさまをもてつけ、又こころざし深親を思う心の浅い子は、三年を待たずに早く悲しさは冷めてしまうだろうに、なお喪服を着て、悲しそ
• すべて何わざも、古へをたふとまむともがら、おのが心にふさはしからず、思はむからに、今の上の御おきてにたがひて、守らざらん総じて何事においても、古を尊ぼうとする者たちが、自分の心にふさわしくないと思うからといって、

• 建長二年六月廿四日、今日居住佐介之者、俄企自害、聞者競集、圍繞此家、觀其死骸、有此人之聟、而日來令同宅處、其聟白地下向田「建長二年（1250年）六月二十四日、今日、佐介に住む者が急に自害を図った。聞いた者が競って

• 唯だ花と云ひて櫻の事にするは、古今集の頃までは、聞えぬ事なり。契沖ほうしが餘材抄に、委しく云へるが如し。源氏ノ物語若菜ノただ「花」と言って桜のことにするのは、古今集の頃までは聞かないことである。契沖法師の古今余材

• 白樂天が詩の、皇國にわたりまうで來つる事、文德實錄三の卷に見ゆ。藤原朝臣岳守卒云云、承和五年出爲太宰少貳、因檢換大唐人貨白楽天（白居易、唐の詩人）の詩が皇国に渡って来た事は、文徳実録の巻三に見える。「藤原朝臣岳守

• 歌詠む人を歌人と云ふ事、拾遺集十七の卷に、三條ノ太政大臣ノ家にて、歌人召し集めて、あまたの題詠ませ侍けるにとあり。又家ノ歌を詠む人を「歌人」と言う事は、拾遺集の巻十七に「三条太政大臣（藤原頼忠）の家で、歌人を召し

• 牡丹を廿日草と云ふ事、白氏文集、牡丹芳と云ふ詩に、花開花落二十日、と有るより附けたる名なるべし。牡丹を「二十日草（はつかぐさ）」と言う事は、白氏文集の「牡丹芳」という詩に「花開き花落つ二十

• 續古今集賀に、聖武天皇ノ御製とて、「ももしきにうつろひわたる菊の花にほひぞまさる萬代の秋、と云へる歌あり。奈良ノ宮のころ続古今集の賀の部に、聖武天皇の御製として「宮中に色変わりしてゆく菊の花は、その美しさがいっそ

• 和名抄に、蔤、爾雅云、其本蔤、郭璞注云、莖下白蒻、在泥中者也、和名波知須乃波比、このはじめの蔤ノ字を、今のすり本に、藕と和名抄に「蔤。爾雅に言う、その根元は蔤である。郭璞の注に言う、茎の下の白い若芽で泥の中にある

• 紀ノ長谷雄ノ朝臣、常にははせをと讀めども、六帖にはつせをと、假字にて書り。但し兼輔卿ノ集貫之ノ集などに、詞書に、はせと云紀長谷雄朝臣（平安前期の学者）の名は、普通は「はせお」と読むけれども、古今和歌六帖には「はつ

• 文選の悲哉行といふ詩に、時鳥多好音と有るは、春の事にて、春鳴もろもろの鳥を、時鳥と云へるなり。さればほととぎすを時鳥と書文選の「悲哉行」という詩に「時鳥好音多し」とあるのは春のことで、春に鳴くさまざまな鳥を「時鳥

• 北山抄の御佛名ノ條の裏書に、天曆九年十二月廿二日、入道親王依召參候云云、法親王依仰彈和琴」と有る。是れは同じ御事を、入道北山抄の御仏名の条の裏書に、「天暦九年（955年）十二月二十二日、入道親王が召しによって参上

• 李部王の記と云ふふみの名の李ノ字、心得がたし。西宮記北山抄などに引れたるには、吏ノ字をのみ書かれたり。台記などにすら、吏「李部王記」という書名の「李」の字は、納得しがたい。西宮記や北山抄などに引用されているものに

• 續世繼に、覺行法親王の御事を申シていはく、わらはにても親王の御名え給はねども、親王の宣旨かうぶり給へり。後二條ノおとど、続世継（今鏡）に、覚行法親王の御事を申して言うには、「童のときにも親王の御名はお受けにならな

• 同じ書に、上東門院の建させ給へる、東北院の事を云へる所に云はく、此堂土御門の末にあたりて、上東門院と申すなり。此後代代の同じ書（今鏡）に、上東門院（藤原彰子）が建てられた東北院のことを述べたところに言うには、「こ

• 土御門ノ内大臣通親公の、高倉院升遐ノ記に云はく、そのゆふべ、六はらより清閑寺にうつし奉る。殿上にてまづ後の御名の定めある土御門内大臣通親公（源通親）の「高倉院升遐記」に言うには、「その夕方、六波羅から清閑寺にお移

• 續世繼に、ためあきらと云ひし人、もとはためのりと云ひけるを、白川院の、ためあきらと召したりけるより、變りたりとかや。おほ続世継（今鏡）に、「ためあきらと言った人は、もとは『ためのり』と名のっていたのを、白河院が『

• 同書に、法性寺殿(忠通公)の御事を云へるところに、まだをさなくおはしましし時より、歌合など朝ゆふの御あそびにて、基俊、俊同じ書に、法性寺殿（藤原忠通公）の御事を述べたところに、「まだ幼くいらっしゃった時から、歌合

• 同書云、としよりの君、金葉集えらびて、奉りたりける。はじめに貫之春たつ事を春日野のと云ふ歌、次に覺雅法師とて入給ひけるを同じ書に言う。「俊頼の君（源俊頼）が金葉集を選んで奉った。初めに貫之の『春たつ事を春日野の』

• 俊成卿ノ正治奏狀に、清輔が、續詞花集と申すうちぎきをつかまつりて、二條院に、勅撰に申しなさむと、申しうけ候しかども、御承藤原俊成卿の正治奏状に、「藤原清輔が続詞花集という私撰の集を作りまして、二条院に勅撰集にして

• 安元二年太上天皇ノ五十、御賀の記に云はく、中宮ノ御方のおくり物に、みちかぜが書きたる古今を奉らせ給ふ。安元二年（1176年）の太上天皇（後白河院）の五十の御賀の記に言うには、「中宮の御方からの贈

• 奈良に、佐保姫ノ社と云ふ有にや、西三條ノ公條公の高野參詣の記の、奈良のあたりの所に、佐保姫の社に參りしにと有り。奈良に佐保姫の社というものがあるのだろうか。西三条公条公（三条西公条）の高野参詣の記の、奈良

• 六條ノ内大臣有房公の野守の鏡の序に云、此ごろ爲兼ノ卿と云へる人、先祖代代の風をそむき、累世家家の義をやぶりて、詠める歌ど六条内大臣有房公（源有房）の「野守鏡」の序に言う。「この頃、為兼卿（京極為兼）という人が、先
• それ歌は、心をたねとして、心をたねとせず、心すなほにして、心すなほにせず、ことばを離れて、ことばを離れず、風情をもとめて「そもそも歌というものは、心を種としながら心を種とせず、心を素直にしながら心を素直にせず、言

• 花園と云ひし所は、今の妙心寺その跡なり。續世繼に、花園、左大臣有仁公の御事を云へる所に、仁和寺にはなぞのと云ふところに、花園と言った所は、今の妙心寺がその跡である。続世継（今鏡）に、花園左大臣有仁公（源有仁）のこ

• もろこしの國の、經書と云ふ物の注釋、漢より世世の儒者のと、宋の代の儒者のと、その趣きいたく異なる事多く、又其後にも、宋儒中国の経書というものの注釈は、漢以来の代々の儒者のものと、宋の代の儒者のものとで、その趣旨が

• すべてもろこし人の物の論ひは、あまりくだくだしくこちたくて、あぢきなき徒ら事多し。宋儒の論ひを、こちたしとてそしる儒者も総じて中国人の物事の議論は、あまりにくだくだしく仰々しくて、つまらない無駄事が多い。宋儒の議

• 大かた天ノ下の神社、中昔より、ほうしの仕ふるが多くなれるから、さらぬ社をば、俗に唯一と云ひ、ほうしの仕ふる社を、兩部と云おおよそ天下の神社は、中古以来、法師が奉仕するものが多くなったので、そうでない神社を俗に「唯
• さて勝を取って、劣を捨つと云ふ事こそ、いとをかしけれ。勝とも劣とも、何によりて定めたるぞ。唯だみな己が心にかなへるを勝とさて「勝れたところを取って劣ったところを捨てる」という事こそ、まことにおかしい。勝れていると
• 唯だおのがわたくしの新ばり道なるを、神道としも名づけたるは、いかなる故ぞと云ふに、儒の道佛の道は、あだし國よりわたりまうただ自分の私的な、新しく切り開いた道であるのに、それを神道と名づけたのはどういうわけかと言え

• 皇國の古言と、漢字の音と、おのづから同じきも、まま有るなり。ケと氣、ヤと耶、サカと尺、ウマと馬、ニと死、ハグと剝、スと洲皇国の古言と漢字の音とが、自然に同じであるものも時々ある。「ケ」と「気」、「ヤ」と「耶」、「
• 古へ三韓は、もはら皇朝に從ひゐて、常に參り通ひしかば、おのづからかの國の語のうつれるも有べく又本ここに無かりし物の、かの古の三韓は、もっぱら皇朝に従っていて、常に参り通っていたので、自然とあの国の言葉が移ってきた
• すべて近き世の儒者、いと遠きからぶみに、稀れに見えたる事の、ここの言と似たるを見つくれば皆それより出たる事と、すなるは、総じて近頃の儒者が、たいへん縁遠い漢籍にまれに見える事で、こちらの言葉と似ているものを見つけ

• 近き頃或る儒者の書る物を見れば、初學の輩の、から歌を作るべきさまを敎へたる中に云へるやう、所詮作りならひに、二三百もつく近頃ある儒者の書いた物を見ると、初学の者たちが漢詩を作るべき方法を教えた中にこう言っている。

• 童蒙抄に、「水のおもに照る月なみを數ふればこよひぞ秋のもなかなりける。もなかと詠めるを、時の人、和歌の詞とおぼえずと難じ和歌童蒙抄に、「水の面に照る月の、その月の数（月並み）を数えてみると、今夜こそ秋のちょうど真

• 三條院ノ女藏人左近を、小大君とも云へり。そは小大進と云ふ名を、はぶきて云へるなれば、こだいの君と讀むべし。こおほきみと訓三条院の女蔵人左近を「小大君」とも言った。それは「小大進（こだいしん）」という名を省いて言っ

• 月草は、今世に露草と云ふ物なり。國によりて、ぼうし草とも、べべし草とも云ふ。世にぼうしと云ひて、物を染る紙あるは、此草に月草は、今の世に露草というものである。国によって「ぼうし草」とも「べべし草」とも言う。世間で

• 持明院は、上立賣の北、新町の西に有り。もと持明院ノ家の先祖、中納言基家卿の家なり。然るに後高倉院の妃北白川ノ院、此基家卿持明院は、上立売通の北、新町通の西にある。もとは持明院家の先祖、中納言基家卿（藤原基家）の家

• 土御門ノ内裏は、土御門ノ南、烏丸ノ西と、拾芥抄に見えたり。或書に、光嚴院より、後奈良院まで、此內裏にましませりと云へり。土御門内裏は、土御門大路の南、烏丸小路の西にあると、拾芥抄に見える。ある書に、光厳院から後奈

• 百錬抄云、長久元年七月廿六日、大風、伊勢豐受大神宮、正殿并東西寳殿瑞垣、悉以顚倒、同八月四日、諸卿定申、大神宮外宮顚倒事百錬抄に言う。「長久元年（1040年）七月二十六日、大風が吹き、伊勢の豊受大神宮の正殿ならび

• 同書云、文治四年五月十六日辛亥、日吉社禰宜成仲、結構九十賀、好士多以行向、可然之卿相送和歌。同じ書（百錬抄）に言う。「文治四年（1188年）五月十六日辛亥、日吉社の禰宜の成仲が九十歳の

• 承安二年三月十九日、白川の寳莊嚴院にして、藤原ノ清輔ノ朝臣、尙齒會を行はれけり。前ノ馬寮ノ助藤原ノ敦賴八十三、神祇ノ伯顯承安二年（1172年）三月十九日、白河の宝荘厳院で、藤原清輔朝臣が尚歯会を催された。前馬助の

• 三代實錄十四云、貞觀九年正月十七日、二品仲野親王薨云云、親王能解奏壽宣命之道、音儀詞語、足爲模範、當時王公、罕識其儀、勅三代実録の巻十四に言う。「貞観九年（867年）正月十七日、二品仲野親王が薨じた云々。親王はよ

• 大内左京大夫多多良ノ政弘、正五位下にて有しほど、四位をのぞまれけれども、空しくて年へければ、「たよりなき外山に住みてしづ大内左京大夫の多々良政弘（大内政弘）は、正五位下であった頃、四位を望まれたけれども、かなわな

• 中務ノ內侍ノ日記に、弘安十一年、伏見ノ天皇御即位の儀をしるして云はく、三月十五日、御即位行幸の儀式、關白殿左大將以下、供中務内侍の日記に、弘安十一年（1288年）、伏見天皇の御即位の儀を記して言う。三月十五日、御
• 其後大しやうじのひむがしに、ひらしきの御座に、うげん二帖のうへに、御しとねよそひて、このうへにてわきの御ぜんなどまゐらすその後、大床子の東の平敷の御座に、繧繝縁の畳二帖の上に御茵を整えて、その上で脇の御膳などを差
• 左右の御うしろの御わきのとほりに、たんじゆとて、二すぢ御よほろの程に下げられたり。御まへの左右の御わきに、ぎよくはいとて左右の御後ろの御脇の通りに、たんじゅ（綬）といって二筋を御膝の裏のあたりまで下げておられる。
• 左の內侍まづのぼりて、左の御わきより、御けんをまゐらせおく。御はしをしりぞきて、右のしもに內侍の座につきぬ。女王のしやう左の内侍がまず（高御座に）上って、左の御脇から御剣を差し上げて置く。御階を退いて、右の下手の
• 事しづまりて、みなみをはるかに見やれば、せちげのはた立て、風にひらめきて立ちたり。大きなるかうばんに、みやうがうやにほふ儀式が静まって南をはるかに見やると、節下の旗が立てられ、風にひらめいて立っている。大きな幡に
• 花山院さいをんじ殿候はせ給ふ。還御のぎしきぐせらるるほど、大しやうじのひむがしひらしきにてぞ、くごまゐる。御ばいぜんは、花山院殿と西園寺殿が伺候しておられる。還御の儀式が整えられる間に、大床子の東の平敷で供御（お

• 令集解云、神龜五年七月廿一日格云、齋宮寮、頭一人、(從五位ノ官)助、(正六位ノ官)舍人司長官一人、(從六位ノ官)藏部司長令集解に言う。神亀五年（728年）七月二十一日の格に言う。「斎宮寮は、頭一人（従五位の官）、

• 古へことばの清濁を考るに、今の世に云ふとは、異なるぞ多かる。そは何によりて知るぞと云ふに、古事記書紀萬葉は、かな遣ひいと古の言葉の清音・濁音を考えると、今の世に言うのとは異なるものが多い。それは何によって知るのか
• 一つ二つにては、なほ混ひつるかの疑ひもあらむを、いとあまた見えたる、皆同じきをもて、古へは清つる事を知るべし。其外の言に一つ二つの例だけでは、やはり混じったのかという疑いもあるだろうが、たいへん多く見えるものがみ
• 此考によりて見れば、おのれさきにあらはしたりつる、神代正語などにも、猶まれまれには、考へ及ばざりし事もあるなり。古へ學びこの考によって見ると、私が先に著した「神代正語」などにも、なおまれには考えが及ばなかった事も

• けんかう法師がつれづれ草に、花は盛りに、月はくまなきをのみ見る物かはとか云へるは、いかにぞや。古への歌どもに、花はさかり兼好法師が徒然草に「花は盛りに、月はくまなきをのみ見るものかは（花は満開のときだけを、月は曇
• 人の心は、うれしき事は、さしも深くは覺えぬものにて、ただ心にかなはぬ事ぞ、深く身にしみては覺ゆるわざなれば、すべてうれし人の心は、嬉しい事はそれほど深くは感じないもので、ただ心にかなわない事こそが、深く身にしみて
• すべて何事も、なべての世の人のま心にさかひて、ことなるを善き事にするは、外國のならひのうつれるにて、心をつくりかざれる物総じて何事も、世の人一般の真心に逆らって、変わったことを善いことにするのは、外国の習わしが移

• うまき物くはまほしく、よききぬ着まほしく、よき家に住ままほしく、寳得ままほしく、人にたふとまれまほしく、命ながからまほしうまい物を食べたい、よい着物を着たい、よい家に住みたい、財を得たい、人に尊ばれたい、長生きし

• あだし氏の人の子を子にして、家繼がしむる事の、今の世の如くなることは、皇國にも、もろこしの國などにも、古へはをさをさ無き他の氏の人の子を自分の子にして家を継がせる事が、今の世のように行われることは、皇国にも中国な
• 世には人に深き恨みなどを殘して、なくなりたる者のたましひは、其人に來よりつきて、たたりをもなすに有らずや。さるは其人には世には、人に深い恨みなどを残して亡くなった者の魂は、その人のもとに来て取り憑き、祟りをもなす

• 物學ぶともがら、物知り人にあひて、物問ふに、ともすればまづ、古書の中にも、世にかたき事として、誰れも解きえぬふしをえり出物を学ぶ者たちが、物知りの人に会って物を尋ねるとき、ややもするとまず、古書の中でも世に難しい

• 近き世神道者の說に、道は天照大神の道、敎は猨田彥ノ神の敎へなりと、いみしけに云ふなり。道は天照大神の道と云ふは、論無きを近頃の神道家の説に、「道は天照大神の道、教えは猿田彦神の教えである」と、もっともらしく言って

• 百練抄云、寛治元年二月五日、上皇遷御鳥羽離宮、營作甫就之故也、云云、件地、本是備前守季綱朝臣領也、去年進上之、讃岐守泰仲百練抄に言う。「寛治元年（1087年）二月五日、上皇（白河上皇）が鳥羽離宮にお移りになった。

• いざなぎ、いざなみ二柱ノ大神の、國土又もろもろの神たちを生み生みて、火產靈神を生給へるまでは、物の成れる吉事のみにして、伊邪那岐・伊邪那美の二柱の大神が、国土や諸々の神たちを次々に生んで、火産霊神（ほむすびのかみ

• 土佐日記を解る物、附注とて三卷、板本にて有リ。作れる人は、野道生としるせり。始ノに讀耕齋林氏の序、次に紀氏の委き系圖、又土佐日記を解いたもので、「附注」という三巻の版本がある。作った人は野道生と記している。初めに

• 秋過て、草はみながら枯れはてて、さびしき野べに、ただ尾花のかぎり、心長く殘りて、むらむら立てるを、あはれと見て、詠める。秋が過ぎて、草はすべて枯れはて、さびしい野辺に、ただ尾花（すすき）だけがしぶとく残って、あち

• 熊澤氏が三輪物語と云ふ物に云ひけるは、神書は、昔の傳へをそのまま書かで、はるばる後の世に、寓言して書たり。その筆者に、道熊沢氏（熊沢蕃山）が『三輪物語』という書で言うには、「神の書は、昔の伝えをそのまま書いたもの
• すべて世ノ中のことわりは、限り無きものにて、さらに人の短かき智もて、知りつくすべきわざに有らざれば、神代の事あやしとて、そもそも世の中の道理は限りのないものであって、人の短い知恵で知り尽くせるものではないのだから

• もし人と云ふ物、今は無き世にて、神代にさる物ありきと記して、その人と云ひし物のありしやう、まづ上つかたに、首と云ふ所有てもし、人というものが今はいない世であるとして、「神代にそういうものがいた」と記し、その人とい
• さるに此人と云ひし物、ある時いたくなやみて、やうやうに重りて行くほどに、つひにかのよろづのしわざ皆やみて、いささか動く事ところがこの人というものが、ある時ひどく病んで、しだいに重くなっていくうちに、ついにあのさま

• 又上のくだり、人と云ひて、神代に有し物の、生れるはじめを記して、此人と云ひける物の、出來しやうは、まつはじめ某の國に、男また先の話で、人と呼んで神代にいたものとし、その生まれる始まりを次のように記したとする。この
• いせ物語の眞字本の假字の、いとみだりがはしきは、誤りて然るには有らじ。かなつかひと云ふ事を、信ずして、かかはるまじき事を伊勢物語の真名本の仮名遣いがひどく乱れているのは、誤ってそうなったのではあるまい。仮名遣いと
• いせ物がたりは、物語のあるが中にも、おもしろく、詞すぐれたる物語にて、世にあまねくもて遊ぶ物語なるを、あやしう心得ぬふし伊勢物語は、物語の数ある中でもおもしろく、言葉の優れた物語で、世間で広く愛読されている物語で

• 上の三件につきて、又をかしきさとし說をぞ思ひえたる。そはすべてから書の、萬づにかしこく、ことわり深く聞ゆるにくらべては、上の三つの件について、またおもしろいたとえ話を思いついた。それは、漢籍（からぶみ）が何事につ
• からぶみの說は、いとかしこくは聞ゆれども、人のさとりは限りし有れば、及ばぬところ有て、かの人のたくみをもて、人を作らんと漢籍の説は、とても賢そうには聞こえるが、人の悟りには限りがあるので及ばないところがあり、あの

• 平治元年十二月、平太政大臣、まだ下らふにて、熊野に詣でられけるに、京に亂のおこりけるによりて、道より歸らるるをり、和泉ノ平治元年（1159）十二月、平太政大臣（平清盛）が、まだ位の低かったころ熊野に参詣していたと

• 愚管抄に、內大臣伊周、人がら、やまとこころばへは、わろかりける人なり、からざえはよくて、詩などいみしく作られけりと有り。『愚管抄』に、「内大臣伊周（藤原伊周）は、人柄や大和心の働きはよくない人であった。唐才（から

• 三代實錄十三の卷なる宣命に、早爾罪郡倍不賜と有る。此早ノ字、とみにと訓ょべし。此詞によくあたれる所なり。つとにと訓めるは『三代実録』巻十三にある宣命に「早に罪なえ賜わず（すぐには罪に問われない）」とある。この「早

• 園大曆、康永三年の除目に、從五位下爲實王(天曆ノ御後、)貞和二年の除目に、從五位下宗友ノ王(天曆ノ御後、)同三年の除目に『園太暦』に、康永三年（1344）の除目で従五位下為実王（天暦の天皇＝村上天皇の御子孫）、貞

• 同じ書に、車の文の事、さだ有り。かの頃までは、今の世のごとく、家家の定紋と云ふものは、無かりしやうに聞えたり。然れども、同じ書（『園太暦』）に、車の紋についての沙汰（取り決めや議論）が書かれている。あのころまでは

• 六百番ノ歌合に、老ノ戀、隆信ノ朝臣、「色にそむ心は同じむかしにて人のつらさに老をしるかな。俊成ノ卿判ニ云ク、げにさる事と『六百番歌合』の「老いの恋」の題で、隆信朝臣（藤原隆信）の歌、「恋の色に染まる心は昔と同じま

• 台記別記、藤原多子名字勘文に、抑後宮、以從草合字爲名之人、贈后茂子茨子等、於皇胤吉例也。と有り。艸を草合と書かれたり。『台記別記』の「藤原多子名字勘文」に、「そもそも後宮で、草合（くさかんむり）の字を名にした人

• 勘解由ノ小路を、大鏡に、かんでのこうぢと有り。勘解由小路（かげゆのこうじ）を、『大鏡』には「かんでのこうじ」と書いてある。

• 後奈良ノ天皇、享祿元年十一月十六日、こきんの御傳じゆ、逍遙院申さるるよし、御湯殿ノ記に見ゆ。後奈良天皇が、享禄元年（1528）十一月十六日に、古今伝授を逍遥院（三条西実隆）から受けられ

• 俗言に何とぞしてどうぞなど云ふを、物語ぶみ又歌にも、いかでと云ふは常なり。然るに大江匡衡、爲左大臣供養淨妙寺願文に、我若俗語で「何とぞして」「どうぞ」などと言うところを、物語の書や歌で「いかで」と言うのはふつうの

• 土御門ノ内大臣通親公の書給へる、嚴島御幸の道ノ記に、御幸かへらせ給ひて後の所に云はく、かくて御痩せもただならずなど聞えて土御門内大臣通親公（源通親）の書かれた厳島御幸の道の記（『高倉院厳島御幸記』）に、御幸からお

• 貞觀儀式平野祭條に、皇太子、於神院東門外下馬、神祇官中臣、迎供神麻、灌鹽水訖、就休息舍、先是進一人、率執幣舍人、至神院東『貞観儀式』の平野祭の条に、「皇太子は神院の東門の外で馬を下り、神祇官の中臣が出迎えて神麻（

• 阿佛尼のうたたねに云はく、御まへは人の手をにげいで給ふか、又くちろんなどをし給ひたりけるにか云云、人をうらむるにも有らず阿仏尼の『うたたね』に、「あなたは人の手から逃げ出されたのか、それとも口論（くちろん）などを

• 江家次第、興福寺供養儀に、菩薩樂あり。菩薩十六人擊供花云云、など云へり。今ノ世に、當麻のねり供養と云ふなるわざは、これら『江家次第』の興福寺供養の儀に、菩薩楽がある。「菩薩十六人が供花をささげる」などと言っている

• 榮花物がたり、浦浦の別の卷に、かしらだにかたくおはしまさば、一天の君にこそおはしますめれ、と有り。今の世の言に、かみかた『栄花物語』の「浦々の別」の巻に、「頭さえ堅固でいらっしゃれば、天下の君でいらっしゃるにちが

• 童べのしわざに、むさしと云ふ物あり。五雜組と云ふ唐書に、委巷兒戯、有馬城、不論縦横、三子聯則爲城、城成則飛食人一子、其它子どもの遊びに「むさし」というものがある。『五雑組』という中国の書に、「町なかの子どもの遊び

• 現報靈異記に、文ノ忌寸氏の人に字曰上田三郞、と云へる事あり。聖武天皇の御世のことなり。其頃より、三郞など云ふ名有しにこそ『日本現報善悪霊異記』に、「文忌寸（ふみのいみき）氏の人で、字（あざな）を上田三郎という」と

• 物を棄ることを、俗事にほかすと云ふは、おちくぼの物がたりに、ほほかし給ふと有り。又同物語に、弁の君がひきにて參りたりと有物を捨てることを、俗な言葉で「ほかす」と言うのは、『落窪物語』に「ほうかし給う」とある。また

• しき島の道又歌の道と云ふ事、後の世には常なれど、古今集ノ序を見るに、かの御世や歌のこころをしろしめしたりけむ云云、ここに「敷島の道」また「歌の道」という言い方は、後の世ではふつうだが、古今集の序を見ると、「あの御

• 今の世、女の言に、强飯を、おこはと云へり。大神宮年中行事に、御强と見ゆ。又菜をまはりと云ふこと、同じ書に、御シ廻八種と有今の世の女性の言葉で、強飯（こわめし）を「おこわ」と言っている。『大神宮年中行事』に「御強（

• 大神宮雜事記に、弘仁四年九月十六日、豐受ノ宮の大内人、神主眞房が妻、かの宮に詣て、玉垣の下にして、產たりける穢によりて、『大神宮雑事記』に、弘仁四年（813）九月十六日、豊受宮（外宮）の大内人である神主真房の妻が

• 同書に、承平四年九月御祭云云、參宮人千萬、不論貴賤云云、と有るを見れば、その頃も斯かりしなり。そもそも大神宮には、私ノ幣同じ書（『大神宮雑事記』）に、「承平四年（934）九月の御祭に、参宮する人は千万、身分の貴賤

• 狂歌と云ふこと、文粹の一の卷、源ノ順の歌の小序に見えたり。但しからのなり。今云ふ狂歌には有らず。「狂歌」という言葉は、『本朝文粋』巻一の、源順の歌の小序に見えている。ただしこれは唐（漢詩）

• 今の世田舍にて、村の長を庄屋と云ふ。文粹二の卷なる、延喜二年三月十三日の官符の文に、新立庄家、多施苛法と有り、類聚三代格今の世、田舎で村の長を「庄屋」という。『本朝文粋』巻二にある延喜二年（902）三月十三日の太

• 今の世機にかざりと云ふ物あるは、和名抄機の條に、機-巧之處、和加豆利と有る、此わかづりを訛れる名なり。和名抄今ノ本には、今の世、機（はた）に「かざり」という部品があるのは、『和名抄』の機の条に「機の巧みの処（仕掛

• 宗祇法師が回國雜記と云ふ物に云はく、次の日淺草をたちて、新羽と云へる所に赴き侍るとて、道すがら名所ども尋ねける中に、忍ヒ宗祇法師の『回国雑記』というものに、「次の日、浅草を発って、新羽というところへ赴こうとして、

• 同じ書に、しぎたつ澤と云ふ所にいたりぬ、西行ほうしここにて、「心なき身にもあはれはしられけり、と詠ぜしより、この所を、か同じ書（『回国雑記』）に、「鴫立沢というところに着いた。西行法師がここで『心なき身にもあわれ

• 世に、おやこあるははらからなどたはくる者を、畜生なりと云ふ。もろこしの國にても、隋の文帝が時に、陳夫人と云ひしに、太子廣世間では、親子やきょうだいの間で淫らな関係を結ぶ者を「畜生だ」と言う。中国でも、隋の文帝の時

• 今ノ世に、寐る所に敷物を、布團と云ふは、古へ布單と云ひし物あり、布毯とも書たり。此物より轉れる名なるべし。今の世で、寝るところに敷く物を「布団（ふとん）」と言うのは、昔「布単（ふたん）」といったもの

• 源平盛衰記に、成經、康賴、俊寛の、鬼界が島に流されてある事を云へる段に、かの島に鷺岳と云ふ山有て、その山に、夷三郞殿と申『源平盛衰記』に、藤原成経・平康頼・俊寛が鬼界が島に流されていることを語る段で、「その島に鷺

• 「岩間よりおふるみるめしつれなくはしほひしほみちかひもありなん。此歌の意は、見る事だにかはらず有らば、今はとまれかくまれ「岩間から生える海松布（みるめ）が変わらずにあるように、あなたと会う機会さえ変わらずにあるな

• 伊勢物語に、眞名本と云ふ本あり。萬葉の書きざまにならひて、眞字して書たる物なり。六條ノ宮ノ御撰と、はじめにあげたれば、そ伊勢物語には、真名本という本がある。万葉集の書き方にならって、漢字（真字）で書いたものである
• そを思へば、これも昔の一つの本なりしを、後に眞名には、書キなしたるにぞ有べき。されば今も、一本には備ふべきものなり。然るそれを考えると、これも昔の一つの本であったのを、後に漢字で書き直したものなのであろう。だから
• こは近く古學てふ事始まりて後の人ならでは、さは得あらぬ事なり。又かきつばたと云ふ五言を、句の頭にすゑてと書ける、これ昔人これは近ごろ古学というものが始まってから後の人でなければ、そうはできないことである。また「か

• しのぶもぢずりと云ひし物は、古今集の河原左大臣の歌の、顯昭の注に、陸奧ノ國の信夫ノ郡に、もぢずりとて、髮をみだしたるやう「しのぶもじずり」というものは、古今集の河原左大臣（源融）の歌についての顕昭の注に、「陸奥国
• 又垣衣草のかたならんには、かの古今の歌、軒に生るなどこそ詠むべけれ、みちのくのと詠めるは、何のよしぞや。かの國に信夫ノ郡また、しのぶ草の形であるならば、あの古今集の歌は「軒に生える」などと詠むはずで、「みちのくの
• されどまことに然かなりけんも知りがたきを、ひたぶるに僞言なりとは云ふべくもあらず。その石の事は、とまれかくまれ、信夫郡よけれども、本当にそうであったかどうかもわからないが、ひたすら作り話だとも言えないはずである。

• 古今集の詞書、また伊勢物語に、右近ノ馬塲のひをりの日云云と有る、こはいといとかたき事として、昔の物知り人たちも、とりどり古今集の詞書や伊勢物語に「右近の馬場のひおりの日」などとあるのは、たいへん難しいこととして、

• 尾張人天野ノ信景があらはせる、鹽尻と云ふふみは、いせ物語のしほじりの事を、はじめに云へる故に、然か名附けたるなり。それに尾張の人、天野信景が著した『塩尻』という書は、伊勢物語の「しおじり」のことを初めに述べている
• そのうへ川尻は、さしもおどろおどろしく鳴る物にはあらざるをや。又ひえの山を廿ばかり重ねあげたらんほどしての、ほどを、眞名そのうえ川尻は、それほど恐ろしげに鳴るものではないではないか。また「比叡の山を二十ほど重ね上

• 古今集に、二條ノ后の、東宮のみやすむ所と聞えける時云云、いせ物語に、昔し東宮の女御の御方の云云と有る。まづ二條ノ后は、清古今集に「二条の后が、東宮の御息所と申し上げていた時」云々、伊勢物語に「昔、東宮の女御の御方
• 然るを師も、此俗稱にまどはれたりと見えて、東宮の御息所とは、皇太子の嫡妃を申すなり。然るを皇太子の母儀を申すと、人人思へところが師（賀茂真淵）も、この俗称に惑わされたと見えて、「東宮の御息所とは、皇太子の正妃を申
• 又かの伊勢物語の東宮の女御を、眞名本には、これも東宮の御息所と有るによりて、東宮の女御と云ふことは、此書の頃には、云ふべまた、あの伊勢物語の「東宮の女御」を、真名本ではこれも「東宮の御息所」としていることから、「
• もし是れをあるまじき事と云はば、御息所と云ふも、ただ云ひならはしの俗稱にこそあれ、古、よりの正しき號にはあらざれば、御息もしこれ（東宮の女御という呼び方）をあり得ないことだと言うのなら、「御息所」というのも、ただ

• 初のくだり、男のきたりける云云、男の、のの文字ひがことなり。眞名本に無きぞ宜しき。男のとては、云云して歌を書てやる事、女初めのくだりの「男のきたりける」云々は、「男の」の「の」の字が誤りである。真名本にないのがよ
• かへし「下ひもの云云、又かへし「戀しとは云云、此又のかへし、かなへりとも聞えず。眞名本には、此二首は、上とは別條にて、「「返し『下ひもの』」云々、また「返し『恋しとは』」云々。この二度目の返しは、合っているとも聞
• むかし男久しう云云、眞名本に、云へりければの下に、女とあり。むかし女の、あだなる男の云云、女のの、ノ文字、ひが事なり。す「むかし男久しう」云々は、真名本に「云えりければ」の下に「女」とある。「むかし女の、あだなる
• 此出ていぬるは、女とはおしはからるれども上の文のさま、女とも男とも分りがたし。いささかなる事につけてと云へる上に、女と有この「出でていぬる（出て行った）」のは、女とは推し量られるけれども、前の文の様子では、女とも
• 其故は、待つにと云ふまでは、ただ一度のさまを云へる文なるに、たびたび過と續けて云ひては、俄なり。さればこは、よろこびて待その理由は、「待つに」までは、ただ一度のことを言っている文なのに、「たびたび過ぎ」と続けて言
• 歌によりて思ふに、とぶらひたりける人の、など有べきにや、「おもほえず袖に云云、袖に湊のと云ふこと、聞えず。又眞名本に、袖歌によって考えると、「とぶらいたりける人の（見舞った人が）」などとあるべきであろうか。「思お
• 此ほたるのともす火にや云云、ここは眞名本に、此螢のともしびにや似むと思ひて、消ちなんとすとて、男詠める、と有るぞよろしき「この蛍のともす火にや」云々。ここは真名本に「この蛍の灯火にや似むと思いて、消ちなんとすとて
• うまのはなむけせんとて、人を待ちけるに云云、人をと云ふこと、あまれり、眞字本には無し。但し上なる、物へいく人にと云ふ詞の「馬のはなむけせんとて、人を待ちけるに」云々。「人を」という言葉が余計である。真名本にはない
• 女はヲ、嫗はオの假字にて、分るるなり。又つけると云ふ詞もいかが。眞名本に、世營と書けり。よこころあると訓べし。色好む心の「女（をんな）」は「を」、「嫗（おうな）」は「お」の仮名で区別されるのである。また「つける」
• やよひのつごもりに、その日云云、その日と云へる詞、いたづらにて拙なし。紅葉のちくさに見ゆるをり、此詞いかが、眞名本に無き「やよいのつごもりに、その日」云々。「その日」という言葉は無駄で拙い。「紅葉の千種に見ゆるお
• さて其れを、わが本意なりと云へるなり。「今までに云云、とてやみにけりと云ふ詞、上に心ざしはたさむとや思ひけむ、と云へるにさてそれを、自分の本意だと言っているのである。「今までに」云々の歌で「とてやみにけり」という

• 古今集に、やまひして、弱くなりにける時詠める、なりひらの朝臣、「つひにゆく道とはかねて聞しかどきのふけふとは思はざりしを古今集に、病気になって弱った時に詠んだ業平朝臣（在原業平）の歌、「最後には誰もが行く道だとは

• 美知乃久にて、陸奧は、歌にも詠む如く、和名抄には美知乃於久と有りて、道之奧と云ふ意の名なれば、下に國と添へて云ふ時は、美（陸奥は）「みちのく」であって、陸奥は、歌にも詠むとおり、『和名抄』には「みちのおく」とあっ

• 國名のいづみを、和泉と書く。和の字は、いかなる故をもて、添られたるにか、年頃いぶかしかりつるを、つらつら思へば、まついづ国名の「いずみ」を「和泉」と書く。「和」の字はどういうわけで添えられたのか、長年不審に思って

• 中右記云。寛治八年、八月十五日、天晴、午時許、候大納言殿御車後、參入鳥羽殿、先於宰相直廬休息、具申大納言殿、申時許、參入『中右記』に言う。寛治八年（1094）八月十五日、空は晴れた。正午ごろ、大納言殿の御車の後ろ
• 於女院御方(東面、)被講和哥、題云翫池上月、序題題、予勤〓講講師、左大臣爲讀師、講大納言哥了後、頃而頗遲遲、是左大臣與關女院の御方（東面）で和歌が披講された。題は「池の上の月をめでる」。私（宗忠）が講師を務め、左
• さて此中右記は、中ノ御門ノ右大臣宗忠公の日記にて、寛治元年正月より、保延元年十二月までの事を記されたり、合せて七十卷ありさて、この『中右記』は、中御門右大臣宗忠公の日記で、寛治元年（1087）正月から保延元年（1

• 古へ大和より難波へもいづくへも下るに越し、立田山は、今のくらがり峠なり、と云ふ說の有るは、その名、萬葉九の卷に、小鞍嶺と昔、大和から難波へもどこへも下るときに越えた立田山は、今の暗（くらがり）峠である、という説が

• おのが歌に、からあゐの末つむ花、と詠めりければ、或る人、すゑつむ花は、くれなゐのとこそ詠みたれ、からあゐのとはいかが、と私の歌に「からあいの末摘花」と詠んだところ、ある人が「末摘花は『くれないの』と詠むものだ。『
• 其おのが歌は、からあゐの末摘花の末つひに色にや出ん忍びかねてば寄草戀と云ふ題にて詠めるなり。古今集なる、「我戀をしのびかその私の歌というのは、「からあいの末摘花の末ついに色にや出でん忍びかねてば（からあいの末摘花

• ふみを寫すに、同じくだりのうち、或るはならべるくだりなどに、同じ詞の有る時は、見まがへて、そのあひだなる詞どもを、寫し漏書物を写すとき、同じ行の中や、並んだ行などに同じ言葉があると、見間違えて、その間にある言葉を

• よろづよりも、手はよく書かまほしきわざなり。歌詠み學問などする人は、ことに手惡しくては、心おとりのせらるるを、其れ何かは何事にもまして、字は上手に書きたいものである。歌を詠み学問をするような人は、とりわけ字が下手

• 「月やあらぬ春やむかしの春ならぬ我身ひとつはもとの身にして。此歌、とりどりに解たれども、いづれも其意くだくだしくして、一「月やあらぬ春や昔の春ならぬ我が身ひとつはもとの身にして」。この歌はさまざまに解釈されている
• 去年に似ぬとは、月春の似ぬにはあらず、見る我がここちの、去年に似ぬなり。新古今集雜上に、清原ノ深養父の、「むかし見し春は「去年に似ない」というのは、月や春が去年に似ないのではなく、それを見ている自分の心地が去年に

• 菅家萬葉集上下二卷あり。見るに、上の卷は、云ふべき事も無きを、下の卷は、歌は、眞字のさま、上ノ卷とかはれる事無ければ、同菅家万葉集には上下二巻がある。見てみると、上巻は特に言うべきこともないが、下巻は、歌のほうは