• 萬葉集五の卷に、わがさかりいたくくだちぬ雲にとぶ藥はむともまた遠知めやも、雲にとぶくすりはむよは京見ばいやしき我身また越万葉集の巻五に、「わが盛りいたくくだちぬ雲に飛ぶ薬はむともまた遠知（をち）めやも（私の盛りは

• 又常に郭公の歌に、をちかへり鳴と詠むも、本の所へ又かへり來て鳴くを云ふなり。此詞の意、右の歌どもを引合せて、互ひにあひ照また、いつも郭公（ほととぎす）の歌に「をちかえり鳴く」と詠むのも、もとの所へまた返ってきて鳴

• 萬葉に見えたる、多太加と云ふ言と、麻佐加と云ふ言と、紛らはしきが如し、されど此けぢめは、その言の續きざま、歌の意にていと万葉集に見える「ただか」という言葉と「まさか」という言葉とは、紛らわしいように見える。しかし

• 近き世商人の家の号、おしなべて某屋と云ふ。それに色色のしな有り。まづ酒屋米屋など云ふ類ひは、其物を賣るよしにて、こは古く近世の商人の家の屋号は、おしなべて「某屋」という。それにはいろいろの種類がある。まず酒屋・米
• さて彼のもろこしの、某堂、某齋のたぐひは、物知り人風雅人なども、商人も、かはる事なくて、同じさまにつく事なるを、御國にてさてあの中国の某堂・某斎の類は、物知りや風雅の人なども、商人も、変わることなく同じように付け

• わらはべの蒙求と云ふからぶみ讀むを聞けば、かの國の漢と云ひし代に、丙吉と云ふ大臣有けり。春の頃、物へ行く道に、牛の人に牽子どもが蒙求という漢籍を読むのを聞くと、あの国の漢という時代に丙吉という大臣がいた。春の頃、
• 又もとより陰陽をととのふなど云ふ事、有るべくも有らず。すべて世の中の事は、時時の天地のあるやうも何も、みな神の御しわざにまたそもそも陰陽を調えるなどということは、ありうるはずもない。すべて世の中の事は、その時々の

• 又きけば、周公旦と云ひける聖人の、子を戒めたる詞に、我一沐三握髮、一飯三吐哺、起以待士、猶恐失天下之賢人と云へり。もしままた聞くと、周公旦という聖人が子を戒めた言葉に、「私は一度髪を洗う間に三度髪を握って（中断し

• 近き頃京に、藤谷ノ專右衛門成章と云ふ人有ける、それが作れる。かざし抄、あゆひ抄、六運圖略など云ふふみどもを見て、おどろか近ごろ京に、藤谷専右衛門成章（富士谷成章）という人がいた。その人が作ったかざし抄・あゆい抄・
• 北邊集と云ひて歌の集も有るを、見たるに、詠める歌は、さしもすぐれたりとは無けれど、今の世の歌よみのやうなる、ひが事は、を北辺集といって歌集もあるのを見たところ、詠んだ歌はそれほどすぐれているというわけではないが、

• からぶみに、蓋と云へる字は、おほかた、物をおしはかりて、定めたる處に置けるやうに見ゆるを、萬葉集に、此詞のをりをり有るを漢籍で「蓋（けだし）」という字は、おおかた物事を推し量って断定したところに置いているように見

• 西宮記に、馬子六人、馬子四人など見えたり。馬につきたる者なり。今の世に、まごと云ふは是れなり。西宮記に「馬子六人」「馬子四人」などと見える。馬に付き添う者である。今の世に「まご」と言うの

• 明月記に、圍碁双六將騎等ノ盤と有る、將騎は、將碁の事なるべし。園大曆に、大炊御門ノ大納言入道同入來有將碁興と有り。明月記（藤原定家の日記）に「囲碁・双六・将騎などの盤」とある「将騎」は、将棋のことであろう。

• 同明月記に、二位殿御發心地、今日令發給とあり。又園大曆に春宮大夫瘧病、未落居、今日卽發日也。同じ明月記に「二位殿は御発（おこり）の心地で、今日発作が起こりなさった」とある。また園太暦に

• 同記に、寛喜二年三月七日、兩株八重櫻、(一條殿枝續木)花漸開、永日徒然、令分栽菊苗、(草不憚土用、)と見えたり。續木と云同じ日記（明月記）に「寛喜二年三月七日、二株の八重桜（一条殿の枝を接ぎ木したもの）の花がよう

• 今證文のおくに、爲後日と書く事、應德元年又永保三年などの、家地賣買券に、仍爲後日立新劵、また仍爲後日、相副本劵等、立新劵今、証文の末尾に「為後日（後日のため）」と書くことは、応徳元年や永保三年などの家や土地の売買

• また屋藏などのたぐひを、たち物と云ふ事も、右の永保三年の劵に、立物屋捌宇と有り。みな朝野群載廿一の卷に見えたり。また家屋や蔵などの類を「たち物（建物）」と言うことも、右の永保三年の証文に「立物、屋八宇（建

• 元長卿ノ記に、大永五年二月二日、云云、相國寺有早鐘、未聞子細、無覺束と有り。元長卿記（甘露寺元長の日記）に「大永五年二月二日、云々。相国寺で早鐘が鳴った。まだ事情を聞い

• 今世に、せうそこ文の當名のかたはらに、貴下と書こと有り。台記に、足下など云ふべき所に、貴下と書かれたること所所に見えたり今の世に、手紙の宛名のわきに「貴下」と書くことがある。台記（藤原頼長の日記）に、「足下」など

• 同記に、日來患鼻垂疾、俄身溫、また依鼻垂不念珠、但今日無溫氣也、また鼻垂後始念珠、(夜前浴)など見えたり。風を引キたるを同じ日記（台記）に「ここ数日、鼻垂れの病を患い、急に体が熱くなった」、また「鼻垂れのために念

• 小き溝を、俗にせせらぎと云ふは、菅家萬葉集下卷に、もみぢ葉の流れてせけば山川の淺きせらぎも秋は深きを小さな溝を俗に「せせらぎ」と言うのは、菅家万葉集（新撰万葉集）の下巻に「もみじ葉の流れてせけ

• 後撰集に、ひたたれ乞ひに遣はしけるに、うらなん無き、それはきじとや、いかがと云ひたれば、藤原ノ元輔、住吉のきじとはいはじ後撰集に、直垂を借りに使いをやったところ、「裏地がないが、それでは着まいというのか、どうか」

• 台記に、布三反、布二反など有り。その頃も、端を反と書りしなり。台記に「布三反」「布二反」などとある。その頃も、「端（たん）」を「反」と書いたのである。

• 同記に、四五位半靴、(有引膚有華仙)六位深沓、(無引膚無華仙)と有り。沓などにも、ひきはだと云ふこと有と聞ゆ。此名のここ同じ日記（台記）に「四位・五位は半靴（引膚があり、華仙がある）、六位は深沓（引膚がなく、華仙

• 中右記云、嘉保三年三月十八日、今日京中上下萬人、一日之中、書寫一切經、是有一聖人、得夢想告、進催人人、於各家令書寫、則供中右記（藤原宗忠の日記）にいう。「嘉保三年三月十八日、今日、京中の上下万人が一日のうちに一切

• 一代要記にも、建曆元年四月廿三日、以一萬五千人僧侶、一日一切經書寫供養、導師前大僧正雅緣。一代要記にも「建暦元年四月二十三日、一万五千人の僧侶によって、一日で一切経を書写し供養した。

• うつほ物語たづのむら鳥卷に、兼官の事を、かけつかさとあり。うつほ物語の「たずのむら鳥」の巻に、兼官のことを「かけつかさ」とある。

• 今ノ俗に、針の孔を、みみづと云ふ。童蒙抄に、はりのみみと有り。耳の意にや。今の俗語で、針の穴を「みみず」と言う。童蒙抄に「はりのみみ」とある。耳の意味であろうか。

• 夫木集に、俊賴朝臣「君こふと猪のかるもよりねざめしてあみけるぬたにやつれてぞふる、待賢門院ノ安藝、「戀をしてふすゐの床は夫木集（夫木和歌抄）に、源俊頼朝臣の「君恋うと猪のかるもより寝覚めしてあみけるぬたにやつれて

• 園大曆にいはく、康永三年二月廿一日、今日予上左大臣表狀也、草事云云、尋常榲原、(二枚續之)不加禮紙、(違先例如何)本儀事園太暦にいう。「康永三年二月二十一日、今日、私は左大臣の辞表を奉った。草稿のことは云々。ふつ

• いにしへ飛彈國より、匠おほく出たりし故に、必ず其國のならねど、匠をば、ひだのたくみとなむ云ひける。もろこしにも、似たる事昔、飛騨国から大工が多く出たので、必ずしもその国の者でなくても、大工を「飛騨の匠」と言った。

• 大鏡に、堀川の攝政のはやり給ひし時に、此東三條殿は、御つかさをもとどめられさせ給ひて、いとからくおはしましし時に云云、と大鏡に「堀川の摂政（藤原兼通）が時めいておられた時に、この東三条殿（藤原兼家）は官職も止めら

• ものもうでして歸るを、下向と云ふは、中昔の書どもには、多く還向と書り。然るを關東に下向、筑紫に下向スなど云ふは、ひとつに寺社に参詣して帰ることを「げこう」と言うのは、中世の書物には多く「還向」と書いている。それな

• 增鏡に、安嘉門院、丹後のあまのはし立御覽じにとて、おはします。それより但馬のきのさきのいで湯めしに、くだらせ給ふと有り。増鏡に「安嘉門院が、丹後の天の橋立を御覧になろうとしてお出かけになる。そこから但馬の城崎の出

• 增鏡に、後宇多ノ天皇の、いまだ東宮におはしましける程、御病の時、くすしの申すによりて、御灸治の事有べき由を云へる所に、い増鏡に、後宇多天皇がまだ東宮でいらした頃、ご病気の時に、医師が申し上げたことによって、お灸の

• 國國に、おのづからなる洞には有らで、造り構へたる石室の、ここかしこに有る事、をりをり聞く事なり。あまた有る所も有ッと云ふ国々に、自然にできた洞穴ではなく、造り構えた石室があちこちにあるということを、ときどき聞く。

• もろこしの國に、明の代の末に、顧炎武と云ひし人、音學五書と云ふふみを作りて、後の世の音韻の、世世に訛りきて、切古への音と中国で、明の時代の末に顧炎武という人が音学五書という書物を作って、後世の字音が代々訛ってきて

• 佛の具に、三ッ具足と云ふ物有リ。二條ノ良基ノおとどの書かせ給へる、雲ゐのみのりと云ふ物に、銀のみつ具足と見えたり。仏具に「三具足（みつぐそく）」というものがある。二条良基公がお書きになった「雲井の御法」とい

• 同じ書に、皇后宮の御方へわたらせ給へれば、宮は、中こき紅梅の十二の御ぞに、同じ色の御ひとへ、くれなゐの打ちたる、もえぎの同じ書（雲井の御法）に、「皇后宮の御方へお渡りになると、宮は、中の濃い紅梅の袿を十二枚重ねた

• 同じふみに、けふの使は德大寺ノ中將公〓なり云云、もえぎの下がさね、御家の文のもかうを、色色におりたりしにや云云。同じ書物に「今日の使いは徳大寺中将公〓である云々、萌黄の下襲に、御家の紋の木瓜（もっこう）を

• 兵範記に、保元三年三月廿二日、石〓水ノ臨時ノ祭の、舞人の裝束に、摺袴(股立津加留也)と有るは、今ノ世にも云ふ股立にや。兵範記に、保元三年三月二十二日の石清水の臨時の祭で、舞人の装束に「摺袴（股立をとる）」とある

• 又同祭の使の裝束に、着有文下襲、縮緬綾袴等、と見えたり。縮緬は、今の世にも云ふちりめんなるべし。但し昔は、ちぢめんと云ひまた同じ祭の勅使の装束に「文様のある下襲、縮緬の綾の袴などを着た」と見える。縮緬は、今の世に

• 同書に、仁安三年十二月廿一日、伊勢大神宮炎上によりて、同月勅使、左大辨雅賴卿發遣、その人數は、勅使大辨子息一人、從十一人同じ書（兵範記）に、仁安三年十二月二十一日、伊勢大神宮が炎上したことにより、同じ月に勅使とし

• 今ノ世に、物語を、はなしと云ひて、咄ノ字を書り、說文に咄、相謂也としるし、文選なる、張景陽詠史ノ詩に、咄此蟬冕客、君紳宜今の世に、物語をすることを「はなし」と言って、「咄」の字を書いている。説文解字に「咄は、互い

• 柳箱と云ふ物、續日本紀九の卷に見えたり。柳箱（やないばこ）というものは、続日本紀の巻九に見える。

• 大嘗の悠紀主基は、かならず京より東と西なる國を、定めらるるやうに見えたれども、さしもあらざるにや。神龜元年の度は、由機備大嘗祭の悠紀（ゆき）・主基（すき）は、必ず都より東と西にある国を定められるように見えるけれど

• 明後日のことを、小右記に、明明日と、ところどころに見えたり。明後日のことを、小右記に「明明日」と、ところどころに見える。

• 同記、寛和元年四月廿八日壬寅、早朝罷出、寅時降誕女子、不逢產間、雖馳向、產已遂了とあり。誕生を降誕と云ふは、みかどにのみ同じ日記（小右記）に「寛和元年四月二十八日壬寅、早朝に退出した。寅の刻に女子が降誕した。出産

• 又間にあはぬと云ふ事も、是れに見えたり。近き世の言には有らず。また「間に合わぬ」ということも、これに見える。近世の言葉ではない。

• 同記に、寛弘二年五月十四日辛酉、早旦、資平自左府來云、昨出馬塲、左右近各三人、又三兵、次ニ令馳廐馬、次令射八的。同じ日記（小右記）に「寛弘二年五月十四日辛酉、早朝、資平が左大臣（藤原道長）のもとから来て言

• 公糸束記に、寛仁元年十一月三日丁酉、天晴、爲行祭事、參梅宮云云、但氏人等遲參云云、仍以大膳少進從五位下上野朝臣廣遠、爲神左経記（源経頼の日記）に「寛仁元年十一月三日丁酉、晴れ。祭事を行うために梅宮に参った云々。た

• 皇子たちなどの御名にある、某別、又姓のかばねの、某の別などの別には有らで、萬葉集の歌に、一種の和氣と云へる稱有リ。そを人皇子たちなどのお名前にある「某別（なにわけ）」、また姓のかばねの「某の別」などの「別」ではな
• さて八の卷に、わけがため我手もすまに春の野にぬけるつばなぞめしてこえませ、これはわけがため我手も云云と有れば、わけは汝なさて巻八に「わけがため我が手もすまに春の野に抜けるつばなぞ召して肥えませ（あなたのために私が
• 次に家持ノ卿のかへしに、わが君に和氣はこふらし給ひたるつばなをくへどいややせにやす、此わけは、ただに我を云ふに似たれども次に家持卿の返しに「わが君にわけは恋うらし賜りたる茅花を食えどいや痩せに痩す（わが君に、この

• ある人の、古學を、儒の古文辭家の言にさそはれて出できたる物なりと云へるは、ひが事なり。わが古學は、契沖早くそのはしを開らある人が、わが古学を、儒学の古文辞学派の説に誘われて出てきたものだと言ったのは誤りである。わ

• 左經記、萬壽三年正月十九日、大皇大后御祝髮の事を記せるところに、以御在所上東門院爲院号と有り。斯かれば上東門院と云ふは、左経記の万寿三年正月十九日、太皇太后（藤原彰子）が御出家なさったことを記したところに「御在所

• 佛の像をいれおく物を、厨子と云ふこと、同記に、同年三月廿日、〓涼殿仁王八講、御裝束をしるせる所にいはく、安置五大力佛殿於仏像を納めておくものを「厨子」ということが、同じ日記（左経記）に、同じ年の三月二十日、清涼殿

• 烏の梵語を、迦迦(去引)迦と云ふ、鳴聲によれる名なり。鷄を矩羅倶吒と云ふ。くだかけのくだと、おのづから同じ。瓦を迦波羅と烏の梵語を「迦迦（去声で引く）迦（カーカ）」と言う。鳴き声による名である。鶏を「矩羅倶吒（ク

• 葉室ノ大納言賴親ノ卿、右衛門ノ佐たりしほど、文應元年八月、新院石〓水御幸ノ記一卷あり。それに、御裝束をしるせる、赤色御袍葉室大納言頼親卿が右衛門佐であった頃の、文応元年八月の「新院石清水御幸記」一巻がある。それに

• 伊勢にて、他國の參宮人を、道者と云へり。小朝熊ノ社神鏡沙汰文の中に、天福二年の文書の言に、熊野詣道者、下總ノ國白井ノ郡ノ伊勢では、他国から参宮に来る人を「道者（どうしゃ）」と言っている。小朝熊社神鏡沙汰文の中の、

• 御湯殿のうへの日記に、天正三年六月廿九日のぶながより、美濃のまくはと申す名所のうりとて、二こしん上、と有り。眞桑村は、本御湯殿上日記に「天正三年六月二十九日、信長から、美濃の真桑という名所の瓜だといって、二籠を献

• 宇治拾遺物語に、五石なわの釜を、五ッ六ッかきもてきて、庭に枝ども打ちて、すゑわたしたり、と有り。今ノ世に、一斗ばかり入る宇治拾遺物語に「五石なわの釜を五つ六つ担いで持ってきて、庭に杭などを打って、据え並べた」とあ

• 物を見るさじきを、中昔より、棧敷と書は、ひがことなり。小右記には、狹敷と書かれたり。これは棧敷と書くよりはまされり。され見物のための「さじき」を、中世から「桟敷」と書くのは誤りである。小右記には「狭敷」と書かれて

• 宇治拾遺に、能登ノ國に、鐵をとる者、佐渡ノ國に、こがねの花咲たる所有と云ひて、金八千兩ばかりとりて、能登ノ守さねふさに奉宇治拾遺物語に、能登国で鉄を採る者が、佐渡国に黄金の花が咲いている所があると言って、金を八千

• これも同物語に、移のくら廿具、鞍かけにかけたりと有リ。然ればくらかけと云ふ物は、もと馬の鞍をかくる具の名なり。これも同じ物語（宇治拾遺物語）に「移鞍（うつしぐら）二十具を、鞍掛けに掛けてあった」とある。

• 同物語に、かな曆と云ふ事あり、昔は眞名と假字との曆有しにや。さて又曆に、神佛に善しと云ふ日あり。今の曆本に、神よしとしる同じ物語（宇治拾遺物語）に「仮名暦」ということがある。昔は漢字の暦と仮名の暦とがあったのであ

• 地藏の物の中に捨て置きたるを、きと見て、時時、きぬかぶりしたるを、うちぬぎ、かしらを傾ぶけて、すこしすこしうやまひをがみ地蔵が物の中に捨て置かれているのをふと見て、ときどき、かぶっていた衣を脱いで、頭を傾け、少し

• 俗のことばに、しりくらへ觀音と云ふこと有、。日本紀の欽明天皇の御卷に、調〓吉師伊企儺と云へる人の、新羅王陷我脫誰、と云ひ俗語に「尻くらえ観音」ということがある。日本書紀の欽明天皇の巻に、調吉士伊企儺という人が「新

• 更科の日記にいはく、あづまより人きたり、神拜と云ふ事して、國のうちありきしに云云、これ菅原ノ孝標の、東國の國司になりて、更級日記にいう。「東国から人が来て、『神拝ということをして、国の中を巡り歩いた時に』云々」。

• 竹取物語に、つねにつかうまつる人を見給ふに、かくや姫のかたはらに寄るべくだにあらざりけりと有は。俗の詞に、物をくらべて、竹取物語に「（帝が）いつもお仕えしている人々をご覧になると、かぐや姫のそばに寄ることさえでき

• 山陰道山陽道の國國を中國と云ふこと、元慶二年二月三日の官符に、伏尋物情、陸奧出羽之在籍建、尙限五年、因幡出雲之居中國、何山陰道・山陽道の国々を「中国」ということは、元慶二年二月三日の太政官符に「つつしんで事情を考

• ある人、思ふことひとつかなへば二つありみつよつ五つむつかしの世やと申すは、たが歌にて、いづれの集に見えて候やらんと問ふ。ある人が、「思うこと一つ叶えば二つあり三つ四つ五つむつかしの世や（願いが一つ叶えばまた二つ、

• 政事要略に、貞觀格を出していはく。右撿太政官去天平神護二年九月十五日格、大納言正三位吉備朝臣眞吉備宣奉勅者と見え、一代要政事要略に、貞観格を引いて言う。「右は、太政官の去る天平神護二年九月十五日の格を調べると、大

• 中原康富記云、應永廿七年九月十日丙子、今朝室町殿醫師高天被禁獄、父子弟等三人也云云、此間仕狐之沙汰風聞、然而昨日於御臺御中原康富記にいう。「応永二十七年九月十日丙子、今朝、室町殿（将軍）の医師高天が投獄された。父

• 人の母を、御袋と云ふこと、同記に、享德四年正月九日、今曉室町殿姫君誕生也。御袋大舘兵庫頭妹也。人の母を「御袋（おふくろ）」ということが、同じ日記（康富記）に「享徳四年正月九日、今朝の明け

• 後鳥羽ノ天皇の御諱尊成、歷代編年集成に、タカヒラと假字附ヶ有り。成、平也と云ふ事なるべし。後鳥羽天皇の御諱（実名）「尊成」に、歴代編年集成では「タカヒラ」と振り仮名が付けてある。「成

• まさすけの裝束抄にもやのなんどと云ふ事有、又みすはなんどにかくるも、南おもてにかくるなりとも有り。今云ふ納戶は、これなる雅亮（まさすけ）の装束抄に「母屋のなんど」ということがあり、また「御簾は、なんどに掛けるのも

• 俗の言に、銀がいる、錢がいる、或はいくらばかりいるなど云ふ。此いると云ふ詞、小右記に供米千石許可入歟と見え、源氏物語に、俗語で「銀がいる」「銭がいる」、あるいは「いくらほどいる」などと言う。この「いる」という言葉

• 物へゆきつきて、喰ふ食を俗に落着と云ふこと、仁治三年內宮假殿記に、奉遷使祭主從三位神祇權大副大中臣隆通、亥刻許參宮、云云ある所に行き着いて食べる食事を、俗に「落着（おちつき）」と言うことは、仁治三年の内宮仮殿記に

• 平維章と云へる儒者の書ける和學辨と云ふものに、伊勢物語に、春日の里にしるよししてと書けるは、知の字を知らぬ作者と見えたり平維章という儒者の書いた和学弁というものに、「伊勢物語に『春日の里にしるよしして』と書いたの

• 明月記に、建永二年三月五日、賀茂哥合、今日給題、七日、依有雨氣、御幸被念云云、次入御舞殿、御前敷圓座、大納言依召候御前、明月記に「建永二年三月五日、賀茂社の歌合で、今日題を賜った。七日、雨模様なので御幸を急がれた

• いにしへ公卿などのむすめたちのついでを云ふ事、一の姊なるを、姫君とも、大君とも云ひ、二を中の君と云ひ、三より下は、つぎつ昔、公卿などの娘たちの順序を言うのに、いちばん上の姉を「姫君」とも「大君」とも言い、二番目を

• 或る人のいはく。俗に癩病をかたゐと云ふは、害大の字なり、癩病一名を害大風と云ふ、證治要決に見えたりと云へり。すべて此たぐある人が言うには、「俗に癩病を『かたい』と言うのは『害大』の字である。癩病の別名を『害大風』

• 體源抄に、篳篥の名物を云へる中に、皮子丸は、延喜ノ御門の御時、唐より、もろもろの重寶を入して、奉られたりける、皮子の足に体源抄に、篳篥の名器を挙げた中に「皮子丸は、延喜の帝（醍醐天皇）の御代に、唐からいろいろな宝

• 八雲御抄などに、むへんほうかいの歌よみと云ふ事あり、八雲御抄などに「むへんほうかい（無辺法界）の歌詠み」ということがある。

• 今の俗言に、めつさうかいなど云ふは、此言の訛れるなり。めつさうかいを、伊勢などにては、めつほうかいと云へり。又其意を江戶今の俗語で「めっそうかい」などと言うのは、この言葉が訛ったものである。「めっそうかい」を、伊

• 十二支の子を、禰と云ふは、ねづみの略き、卯を宇と云ふは、莵なり。これは古書どもに、宇の借字にも、蒐と書り。さて是等はあら十二支の子を「ね」と言うのは「ねずみ」の略であり、卯を「う」と言うのは「うさぎ（兎）」である

• 假字文に、朱印と云ふ物を押すは、いと見ぐるしきわざなり。いはゆる書判は、やや古き物にも見えたり。もろこしの國にても、古く仮名の手紙に朱印というものを押すのは、たいそう見苦しいことである。いわゆる書判（花押）は、や

• 云はまほしき事の、あらはに云ひ難きを、誰がしわざとも、知らるまじく書て、おとし置くを、落し書と今も云へり。古くより有し事言いたいことで、表立っては言いにくいことを、誰のしわざとも知られないように書いて落としておく

• 又たはぶれのさとび歌に、らくしゆと云ふ一くさ有リ。これもかの落しぶみよりうつりて、もとは落書なりけんを、訛りてらくしゆとまた戯れの俗な歌に「らくしゅ（落首）」という一種がある。これもあの落とし文から移って、もとは

• 京大坂などにて、町町の長を、宿老と云ひ、ゐなかにて、村の長を、庄屋と云ふ。これを吾妻にては、江戶にても田舍にても、名主と京都や大坂などでは、町々の長を「宿老」と言い、田舎では村の長を「庄屋」と言う。これを東国では

• 今の世、おほやけざまの文書などには、人の死ぬるを、病死と云ふことなり。そもそも人は、病ならで死ぬるは、百千の中に、稀れに今の世では、役所向きの文書などに、人が死ぬことを「病死」と言うのである。そもそも人は、病でな

• 俗に女などの似つかはしからぬわざするを、女たてらと云ふことば有り。狹衣の物語に、或法師の、女を盜みて、車に乘りて物する事俗に、女などが似つかわしくないことをするのを「女だてら」と言う言葉がある。狭衣物語に、ある法

• 神社に有る、獅子がしらと云ふ物、本はたはぶれの物なるべし。白氏文集、西涼伎詩に、西涼伎、假面胡人、假獅子、刻木爲頭絲作尾神社にある獅子頭というものは、もとは遊戯のものであろう。白氏文集の「西涼伎」の詩に「西涼の伎

• 又王の鼻と云ふ物、天狗面とも云ふ、これを猿田彥ノ神の御形なりと云ふなれども、これも此胡兒のかたなるべきか。貴德の舞の面ままた「王の鼻」というものは、天狗面とも言い、これを猿田彦神のお姿だと言うけれども、これもこの

• 女の詞に、人の寢たるが起くる事を、おひなると云ふ。伊勢などにては、おひるなると云ふ。女の言葉で、人が寝ていたのが起きることを「おひなる」と言う。伊勢などでは「おひるなる」と言う

• あづまにて、寝る事を、およると言ふ。御晝なる御夜なると云ふ事なり。古今著聞集に、月をも御覽ぜで御よるなれば、云云、增鏡に東国では、寝ることを「およる」と言う。（「おひなる」「およる」は）「御昼なる」「御夜なる」と

• から書に、文身と有るを、みをもとろげと訓り。夫木抄、俊賴ノ朝臣の歌に、霧をいたみ眞野の萩原しぐれしてしづくに袖をもとろか漢籍に「文身」とあるのを「みをもとろげ」と訓んでいる。夫木抄の源俊頼朝臣の歌に「霧をいたみ真

• 今の世に、ゑたと云ふものは、餌取を訛れる名なり。穢多と書くは、俗のさかしら文字なり。和名抄に、屠兒、和名惠止利、屠牛馬肉今の世に「えた」というものは、「餌取（えとり）」を訛った名である。「穢多」と書くのは、世俗の

• 俗に云ふ足袋は、和名抄に、單皮履、云云、今按野人以鹿皮爲半靴、名曰多鼻、乍〓用此單皮二字乎と有リ。俗に言う「足袋（たび）」は、和名抄に「単皮履（たび）、云々。今考えるに、田舎の人は鹿の皮で半

• 屋根も無くて、門のやうしたる物を、くぎぬきと云ふは、狹衣の物語に、門なども無くて、唯だくぎぬきと云ふ物をぞしたりけると有屋根もなくて、門のような形をしたものを「くぎぬき」と言うのは、狭衣物語に「門などもなくて、た

• 手足のたゆきを、俗言に、だるいと云ふ、伊勢などにては、かいだるいと云へり。此言曾丹集に、「わぎもこが今朝の朝菜にひかされ手足がだるいのを、俗語で「だるい」と言い、伊勢などでは「かいだるい」と言っている。この言葉は

• 人に別るる時に、さらばと云ふこと、後撰集別の部に、伊勢、「さらばよとわかれしときにいはませば我も淚におぼほれなまし。人と別れる時に「さらば」と言うことは、後撰集の離別の部に、伊勢の「さらばよと別れし時に言わま

• 食物の惡しくなりたる香を、ねくさいと云ふ事、金葉集戀下に、あふみにか有といふなるかれいひ山君はこえけり人とねくさし。食べ物が悪くなった匂いを「ねくさい」と言うことは、金葉集の恋の部下に「近江にかありというなる

• 人の去し跡を、掃事をいむは、萬葉集にも、十九の卷に、櫛も見じ屋中もはかじ草枕旅ゆく君をいはふと思ひて。人が去った跡を掃くことを忌むのは、万葉集にも、巻十九に「櫛も見じ屋中も掃かじ草枕旅行く君を斎

• 俗言に、衣のすそをつまげると云ふは、萬葉集廿の卷長歌に、御裳のすそつみあげかきなで、と有る、此つみあげのつづまれる詞なり俗語で、衣の裾を「つまげる」と言うのは、万葉集巻二十の長歌に「御裳の裾つみ上げかき撫で（裳の

• 今の世、女の髮ゆひて、後と左右へはり出したる處を、つとと云ふを、あづまにては、たをと云へり。源順ノ集に、わすれずもおもほ今の世に、女が髪を結って、後ろと左右へ張り出した所を「つと（髱）」と言うのを、東国では「たお

• 三代實錄十三の卷、宣命の中に、口狀と云ふこと有リ、今の世に口上と云ふは是れなり。口狀を口上と書くは、物語書に、几帳を几丁三代実録の巻十三、宣命の中に「口状」ということがある。今の世に「口上」と言うのはこれである。

• 今の世に、御用、用事、入用、急用など、其外爲るわざの有るを、用の有ると云ふたぐひ、すべて用と云ふ詞を、廣くつかふ。これは今の世に、御用・用事・入用・急用など、そのほかすべきことがあるのを「用がある」と言う類で、す

• 重荷に小附と云ふこと、後撰集に、年の數つまむとすなる重荷にはいとどこづけをこりもそへなん。「重荷に小付（こづけ）」ということは、後撰集に「年の数積まむとすなる重荷にはいとど小付けをこ

• 唐衣おりてきた野の神ぞとは袖にもちたる梅にてもしれ、心だにまことの道にかなひなばいのらずとても神やまもらん、此二首の歌、「唐衣織りて北野の神ぞとは袖に持ちたる梅にても知れ（唐衣を織って着て、唐から降りて来た北野の

• 今の世に、鏡の裏には、多く松竹鶴龜のかたを鑄つくるなり。拾遺集賀ノ部に、伊勢、千年ともなにかいのらむうらにすむたづのうへ今の世に、鏡の裏には多く松・竹・鶴・亀の形を鋳出して作る。拾遺集の賀の部に、伊勢の「千年とも

• やよひの頃、ある所にて、櫻の花の、木本に散りしけるを見て、一とせ吉野に物せし時も、おほくはかうやうにこそ散ぬる程なりしか三月の頃、ある所で、桜の花が木の根もとに散り敷いているのを見て、ある年吉野へ出かけた時も、お

• 百練抄に、承安四年九月一日、於太上法皇御所、(法住寺殿)有今樣合事、撰定堪能輩卅人、十五箇夜間。每夜一番。被決雌雄。師長『百練抄』に、承安四年（1174）九月一日、太上法皇（後白河法皇）の御所（法住寺殿）で今様合

• 同書に、治承二年五月卅日、春日社、今度修造之時、改瑞垣可造廻廊之由衆徒進奏狀、依申請、被行御ト之處、被宣下畢、而社家依有同じ書（『百練抄』）に、治承二年（1178）五月三十日、春日社では、このたびの修造の際に、瑞

• 同書に、建保五年正月十日、上皇御移-徙水無瀨殿新御所、是本御所、去年大風洪水之時、顛倒流失之間、更點他所、被造營也、十二同じ書（『百練抄』）に、建保五年（1217）正月十日、上皇（後鳥羽上皇）が水無瀬殿の新しい御

• 同書に、文曆元年十一月九日、中納言入道(定家卿)於前關白家、搜-覽新勅撰(先院御時被奏覽)兩殿下監、頗有用捨事、被切弃百同じ書（『百練抄』）に、文暦元年（1234）十一月九日、中納言入道（藤原定家卿）が前関白（九

• 陸奧の田植歌とて、書たるを人の見せたる、彌十郞、あすは大たむのおたうゑだが、しつたかしらぬか、太郞次郞、からすの八番鳥に陸奥の田植歌だといって、書き付けたものを人が見せてくれた。「弥十郎よ、明日は大田の田植えだが
• 晝上り、日を見れば、ひるまになり候、晝いひもちのおそさよ、晝いひはいでき候が、椀を何具そろへた、百三具揃へた、晝いひはい「昼の上がり、日を見れば昼時になりました。昼飯を運んでくるのの遅いことよ。昼飯はできましたが

• 百練抄に、久安四年、閏六月十五日、諸卿於殿上定申、諸道勘申云云、正堂正寢、指何物哉事、正堂大極殿、正寢小安殿之由、師安勘『百練抄』に、久安四年（1148）閏六月十五日、諸卿が殿上で評定し、諸道の学者が考えを申し上

• 同書に、應保元年、十二月十六日、以無品內親王、(障子)爲八條院、伊通公申狀、帝王養母之儀、元始自延喜事也、所謂溫子(九條同じ書（『百練抄』）に、応保元年（1161）十二月十六日、無品の内親王（暲子）を八条院とした

• 同書云、寛喜三年五月廿四日、若宮御百日也。今日出仕人人、裾寸法事、內內爲頭中宮亮資賴朝臣奉行、被仰下、大臣八尺、大納言七同じ書（『百練抄』）に言う。寛喜三年（1231）五月二十四日は、若宮の御百日の祝いであった。

• 新撰字鏡に、餬寄食也毛良比波牟と有り、俗言に物をもらふと云ふは、是れなり。これもとは食にのみ云へりし言の、後にひろく何に『新撰字鏡』に、「餬」は寄食（人のもとに身を寄せて食べさせてもらうこと）であり、和訓は「もら

• 延喜民部省式、年料雜器、長門ノ國より進る物の中に、茶椀廿口(徑各五寸)と有り。茶椀めづらし。『延喜式』の民部省式の「年料雑器」（毎年納める諸器）の項に、長門国から献上する物の中に、「茶

• 初瀨より、伊賀の名張へ行くあひだに、大野寺と云ふに、いと高く大きなる石に、佛のかたゑりたる有り。承元三年三月七日、上皇御初瀬から伊賀の名張へ行く途中に、大野寺という寺があり、たいそう高く大きな岩に、仏の姿を彫った

• 武能と云ふ管絃の上手、一ノ人の仰せによりて、時光と云ふ者の弟子になりにゆくとて、みやうぶ書て、かれが家に行けりと、續世繼武能という管絃の名手が、一の人（摂政・関白）の仰せによって、時光という者の弟子になりに行くと

• 古語に人の事をたふとみて、行をゆかす、立ッをたたすなど云へるを、中昔には、ゆかせ給ふ、たたせ給ふなど云ひ、記錄ぶみなどに古語では、人の動作を敬って、「行く」を「ゆかす」、「立つ」を「たたす」などと言ったのを、中古

• かたみうらみと云ふ詞、保元物語に見えたり。「かたみうらみ」（互いに恨み合うこと）という言葉が、『保元物語』に見えている。

• 江家次第九の卷に、書出シと云ふこと見えたり。今商人の家に云ふ、書出しも、かれより出し名なるべし。『江家次第』の第九巻に、「書出し」ということが見えている。今、商人の家で言う「書出し」も、そ

• 今碁に、たがひせんと云ふ事を、續世繼に、ゐごならば、かたみせんにてぞよく侍らむと有り。今、碁で「互い先」ということを、『続世継』（『今鏡』）には「囲碁ならば、かたみ先でこそよいで

• 同書に、花園ノ左大臣の御家に、管絃をよくする者どもを、多く召しおき給へりし事を云へる處にいはく。ふき物、ひき物せぬは少く同じ書（『今鏡』）に、花園の左大臣（源有仁）の御邸に、管絃に巧みな者たちを多く召し抱えておら

• 朝所を、常にはあいたんところとよむを、中務ノ內侍日記には、あしたどころと、所所に出たり。あしたを、音便にあいたんとは云ふ「朝所」を、ふつうは「あいたんどころ」と読むが、『中務内侍日記』には「あしたどころ」と、あち

• 二條ノ良基公の、さよのねざめと云ふ物にいはく、後鳥羽ノ院の御代には、善き連歌の上手をば、柿の本の衆となづけられ、惡ろき連二条良基公の『小夜のねざめ』という書物に言う。後鳥羽院の御代には、よい連歌の上手を「柿の本の

• 今川ノ貞世が、鹿苑院義滿ノ大將軍の、嚴島詣の記に、御前の濱の鳥井のほとりより、かごにて御船にうつらせ給へりと云へり。今川貞世が、鹿苑院義満の大将軍（足利義満）の厳島参詣を記した紀行に、「御前の浜の鳥居のあたり

• 應仁の亂れに、一條ノ兼良ノおとどの、桃花坊の文庫燒けて、野原となり、そのあたりの盜賊ども、たちこぞりて、七百餘合のしみの応仁の乱の時に、一条兼良公の桃花坊の文庫が焼けて野原となり、そのあたりの盗賊たちがこぞって、

• おのれ一とせ、紀の國に物して、若山にしばしありし程、かの國の名所どもの事、しるしたる書ども、これかれと、かしこの人の見せ私はある年、紀伊国に出向いて、若山（和歌山）にしばらくいた間に、その国の名所のことを記した書
• さて又住吉を、和歌の神とすることも、第四の社神功皇后にて、若の浦の神なるより出たる事なるべし。さて玉津島は、津を濁りて、さてまた住吉の神を和歌の神とすることも、第四の社が神功皇后で、若の浦の神であることから出たこ
• 又玉津島明神は、日前宮なりと云ふ說も有る、それも攝社なりしことを、さは誤り傳へたるなり。右の事どもを合せて考るに、玉津島また玉津島明神は日前宮だという説もあるが、それも摂社であったことを、そのように誤り伝えたので

• 新古今集旅ノ部、行尊大僧正の歌の詞書に、いそのへぢと有る所は、紀の國熊野に物するに、牟婁ノ郡田邊より、海べを經て、熊野に『新古今集』旅の部の、行尊大僧正の歌の詞書に「いそのへぢ」とある所は、紀伊国の熊野へ行くのに

• 新古今集神祇ノ部に、思ふこと身にあまるまでなる瀧の云云と云へる歌の、なる瀧は、紀の國名草ノ郡、園部村の奧に在て、いにしへ『新古今集』神祇の部に「思うこと身にあまるまでなる滝の」と詠まれた歌の「なる滝（鳴滝）」は、

• 同集雜に、藤原ノ清正、「あまつ風ふけゐの浦にゐるたづのなどか雲ゐにかへらざるべき、此歌、家ノ集に、詞書に、紀の守になりて同じ集（『新古今集』）の雑の部に、藤原清正の歌「天つ風が吹く吹飯の浦にいる鶴は、どうして雲の
• 公任卿ノ集に、吹上のはまにいたりぬ、風の砂を吹きあぐれば、霞のたなびくやうなり、げに名にたがはぬ所なりけり。古今顯注にも『公任卿集』に「吹上の浜に着いた。風が砂を吹き上げるので、霞がたなびくようである。本当に名に

• 金葉集、千載集などの詞書に、大峰の神仙と云ふ所見えたり。金峰山の南に在って、深禪とも深山とも書なり。今は神山と書て、じん『金葉集』『千載集』などの詞書に、「大峰の神仙」という所が見えている。金峰山の南にあって、「

• 玉葉集釋敎ノ部に、「花衣かざらき山に色かへてもみぢのほらの月をながめよ、此歌は、素意法師、いまだ出家し侍らざりけるとき、『玉葉集』釈教の部に、「華やかな俗世の衣を、かざらき山で墨染めの色に替えて、紅葉の洞の月を眺

• 名高の浦は、名草ノ郡にて、今はそのわたり、海士ノ郡に入れり。今も名高とも、名方とも云ふ里にて、藤白のすこし北の方なり。あ名高の浦は名草郡にあって、今はそのあたりは海士郡に入っている。今も名高とも名方とも言う里で、

• 黑牛潟は、今は黑江と云ひて、若山の方より、熊野に物する大路にて、黑江、干潟、名高と、つぎつぎにあひつらなりて三里、いづれ黒牛潟は、今は黒江と言って、若山（和歌山）の方から熊野へ行く大道にあり、黒江、干潟、名高と次
• さて十八町が程、藤白の御坂をのぼりて、たむけに寺有り、そのすこし西のかたに、御所ノ芝と云ふ有るは、いにしへ熊野御幸のをりさて十八町ほど藤白の坂を上ると、峠に寺がある。その少し西の方に「御所の芝」という所があるのは

• 背の山は、書紀の孝德天皇の御卷に、畿内の堺を定めらるるところに、南自紀伊兄山以來と有て、兄此云制と、訓注も有り。さて萬葉背の山は、『日本書紀』の孝徳天皇の巻に、畿内の境を定められるところで「南は紀伊の兄山より以来
• そは萬葉三の卷に、「かけまくほしき妹の名を、此せの山にかけばいかに有らむ、又「このせの山を妹とはよばじ、など、兄の山と云それは、『万葉集』巻三に「口にかけて言いたい妹の名を、この背の山に掛けて呼んだらどうだろう」
• 猶妹山と云ふ山は、まことには無き事と思はるるは、今にいたるまで、兄山はたしかにて、背山村と云ふさへ有るを、妹山は、まぎらなお妹山という山は本当はないことと思われるのは、今に至るまで兄山は確かで、背山村という村さえ
• されど川中なるは、さらに畿內の堺などにせらるべき山にはあらず。又萬葉の歌どもに詠めるさまも、兄の山は、背山村の西北なる山けれども川中のものは、決して畿内の境などにされるはずの山ではない。また『万葉集』の歌々に詠ま
• 萬葉に、紀の國と詠みたれども、それは名手の川中なる瀨の山を、まがへて誤れるかと云ひ、かの貝原なども、吉野なるを、それなりその人は、『万葉集』に紀伊国と詠んでいるけれども、それは名手の川中にある瀬の山を取り違えて誤
• すべて歌に名所を詠めること、その所にいたりて見たるさまを詠めるなどこそ、後ノ世のと云へども、より所とすべきは有れ、さらぬおよそ歌に名所を詠むことについては、その場所に行って見た様子を詠んだものなどこそ、後の世のも

• 待乳山は、大和ノ國の堺にて、紀の國伊都ノ郡なり。角田川は、待乳川の事なるべし。此川みなもとは、葛城山のうちより出て、北隅待乳山は大和国との境で、紀伊国伊都郡である。角田川は待乳川のことであろう。この川の水源は葛城
• 東西五町に、南北六町ばかり有り。此二つの島を、浦のはつ島と云ふ。小爲手の山は、在田ノ郡、山保田ノ庄に、推手村と云ふ有り、（沖の島は）東西五町、南北六町ばかりある。この二つの島を「浦の初島」と言う。小為手の山は、在
• むかし元弘元年七月三日、大地震にて、紀の國千里の濱、廿よ町がほど、たちまち陸となれる由、太平記にしるせり、三名部は、岩代昔、元弘元年（1331）七月三日に大地震があって、紀伊国の千里の浜が二十余町ほど、たちまち陸
• 玉の浦は、那智山の下なる、粉白浦と云ふ所より、十町ばかり西南に有。離小島と云へるは、玉の浦の南の海中に、ちりぢりに岩あれ玉の浦は、那智山の下にある粉白浦という所から、十町ばかり西南にある。「離れ小島」と言っている
• 上ノ件磯間ノ浦よりこなたは、皆むろの郡なり。そもそも此紀の國は、古き名どころども多くして、萬葉集にも、殊におほく見えたる上に挙げた磯間の浦から先は、みな牟婁郡である。そもそもこの紀伊国は古い名所が多くて、『万葉集

• から國の周の武王、とし九十三にして、みまかれりし時、其子の成王、いまだ十三なりしとしるせり。然れば成王は、武王が八十一の唐土の周の武王が九十三歳で亡くなった時、その子の成王はまだ十三歳であったと記している。そうで

• いづれの道にも、その大事とて、世に廣く漏らさず、秘めかくす事多し。まことに其道大事ならば、殊に世に廣くこそせまほしけれ。どの道にも、その大事だといって世に広く漏らさず、秘め隠すことが多い。本当にその道が大事である

• 道は、高御產巢日、神產巢日御祖ノ神の產靈によりて、伊邪那岐、伊邪那美二柱の神のはじめ給ひ、天照大御神の受行はせ給ふ道なれ道は、高御産巣日神・神産巣日神という御祖の神の産霊（むすび＝ものを生み成す力）によって、伊邪

• 歌の注は、むつかしきわざにて、いささかの云ひざまによりて、意も勢ひも、いたくたがふ事多きを、契沖は、歌を解くこと、上手に歌の注釈は難しいもので、わずかな言い方の違いによって、意味も勢いもひどく違ってしまうことが多

• もろこし國も、夏殷よりあなたの世の事は、何事も、さだかには傳はらざりしとおぼしくて、もろもろの書どもにしるせる、一トやう唐土の国も、夏・殷より前の時代のことは、何事もはっきりとは伝わらなかったと思われて、さまざま

• もろこしの殷の湯王、夏の桀王をうたむとして、民に誓ひたる詞に、予其大賚女云云、女不從誓言、予則孥僇女、と云へるを見れば、唐土の殷の湯王が、夏の桀王を討とうとして民に誓った言葉に、「私は大いにお前たちに恩賞を与えよ

• 當ノ字のつかひやう、皇國にては、古くより、多く此と云ふ意、又今と云ふ意に用ひたり。今ノ世も然り。當國當所當時當年などのた「当」の字の使い方は、皇国では古くから、多く「この」という意味、また「今」という意味に用いて
• そもそもかの今の歌はと云へるたぐひを思ふに、此歌はと云ひては、別にそこに引たる歌のことに、まがふをりなどの有れば、そを分そもそもあの「今の歌は」と言っている類いについて考えると、「この歌は」と言っては、別にそこに

• 字音の言の、昔より云ひなれたるに、常の音とことなる多し。周禮をしゆらい、檀弓をだんぐう、淮南子をゑなんじ、玉篇をごくへん漢字音の言葉で昔から言い慣れているものに、ふつうの音と異なるものが多い。周礼を「しゅらい」、

• 太平記に、村上ノ彥四郞義光が、大塔ノ宮にいつはりかはり奉りて、みづから死なむとする時の詞に、我は後醍醐ノ天皇の第二の皇子『太平記』に、村上彦四郎義光が大塔宮（護良親王）の身代わりとなって、自ら死のうとする時の言葉

• 公卿と云ふは、大臣を公と云ひ、三位より上を卿と云ふ、是れなり。されば公卿なる人の名を云ふにも、大臣なるをば、某公と云ひ、公卿というのは、大臣を「公」と言い、三位以上を「卿」と言う、これである。だから公卿である人の

• 石見ノ國邑知ノ郡岩屋村と云ふに、いと大きなる岩屋あり。里人しづ岩屋と云ふ。出雲備後のさかひに近き所にて、濱田より廿里あま石見国邑知郡の岩屋村という所に、たいそう大きな岩屋がある。里人は「しづ岩屋」と言う。出雲・備

• 和多都美ノ神社は、三根ノ郷木坂村に在ッ。神階從四位上、今は八幡本宮と申す。島大國魂ノ神社は、豐崎ノ郷豐村にあり、神階正五和多都美神社は三根郷の木坂村にある。神階は従四位上、今は八幡本宮と申す。島大国魂神社は豊崎郷
• 大島ノ神社は、仁位ノ郷仁位村に有り、神階從五位下、今は和多都美神社と申す。波良波ノ神社は、同郷同村に有り、神階從五位下、大島神社は仁位郷の仁位村にあり、神階は従五位下、今は和多都美神社と申す。波良波神社は同じ郷の
• 都都智ノ神社は、佐須ノ郷久根村にあり、神階從五位下、今は矢立神山と申す。銀山ノ神社は、同郷樫根村に有り、神階從五位下、今都都智神社は佐須郷の久根村にあり、神階は従五位下、今は矢立神山と申す。銀山神社は同じ郷の樫根
• そもそも式社は、國のやむことなき神たちなるに、何れの國も、今の世には、定かならざるが多く、絕給へるさへ多きは、萬づよりもそもそも式内社は国の尊い神々であるのに、どの国も今の世には所在が定かでないものが多く、祀りが

• 今の世の言に、人に口あかさぬと云ふこと有、開口のこころばへなり。源氏の物語帚木の卷に、ざえのきは、なまなまのはかせはづか今の世の言葉に「人に口をあかさぬ」（人に口を開かせない、言い返させない）ということがあり、口

• 世俗に云ひ傳へたる「梅はとぶ櫻は枯るる世の中に、何とて松はつれなかるらん、と云ふ歌、源平盛衰記には、菅原ノ大臣、東風ふか世間に言い伝えている「梅は飛ぶ、桜は枯れる世の中に、どうして松はつれないのだろう」という歌に

• 西宮記相撲ノ條に、相撲了能優一番と有り。能優は、猿樂のたぐひと聞えたり。近き世に、能と云ふ名は是れなるべし。此ノ能ノ字は『西宮記』の相撲の条に、「相撲が終わって能優一番」とある。能優は猿楽の類いと思われる。近頃の

• 今の世に、あやまり證文と云ふ物、むかしは、怠狀と云へりき。同じ書に、過狀とも見えたり。宇治拾遺物語に、おこたりふみとも有今の世で「あやまり証文」（謝罪の証文）というものを、昔は「怠状」と言った。同じ書（『西宮記』

• 書紀神代ノ卷の段段に、同じ事の異あるを、別に一書曰とて、いくつも擧られたるは、そのかみ古き傳、の書どもあまた有りしを、此『日本書紀』神代の巻の各段で、同じ事について異なる伝えがあるのを、別に「一書に曰く」として幾
• 又月讀命は、其光彩亞日云云としるされ、一書に、其御名のミコトに、尊字を書れたるばかり、たふとき神にましますを、唯だ生月神また月読命は「その光の輝きは日に次ぐ」云々と記され、一書にはその御名の「みこと」に「尊」の字

• もろもろの神たちを、すべて云ふには、古事記をはじめて、そのほかの古き書どもにも、皆、八百萬ノ神と云へるぞ常なるに、唯だ書もろもろの神々をすべてまとめて言うには、『古事記』をはじめ、そのほかの古い書物にも、みな「八

• 人の名を、世に文字の音にて呼ならへる事、古くは、時平ノ大臣、多田ノ滿仲、源ノ賴光、安倍ノ晴明などの如き有り。やや後には、人の名を世間で漢字の音読みで呼び慣わすことは、古くは、時平（じへい）の大臣、多田満仲（まんじ

• さきに萩の下葉の卷に云へる、ひがきのおうなが像と云ふ物の事、肥後ノ國人に問ひしに、語りけるは、かの國飽田ノ郡白川のあたり先に「萩の下葉」の巻で述べた、檜垣の嫗の像というもののことを肥後国の人に尋ねたところ、語った

• 今俗言に、よもやまの云云と云ふ事あり、拾遺集の神樂歌に、「よも山の人のたからとする弓を神のみまへにけふたてまつる、榮花物今の世間の言葉に「よもやまの」何々ということがある。『拾遺集』の神楽歌に「四方八方の人が宝と

• あやかると云ふ詞、拾遺集雜戀に、「風はやみ峰の葛葉のともすればあやかりやすき人のこころか。「あやかる」という言葉は、『拾遺集』雑恋の部に「風が速いので、峰の葛の葉がともすれば揺れ動く

• 目錄の事を、榮花物語はつ花の卷に、物のかず書きたるふみ、柳筥にいれて參れりと有り。「目録」のことを、『栄花物語』初花の巻には「物の数を書いた文を、柳筥（柳の細枝で編んだ箱）に

• 同書石蔭ノ卷に、御まへの御すずりがめと有るは、俗に云ふ水入レなり。同じ書（『栄花物語』）の石蔭の巻に「御前の御硯瓶」とあるのは、世間で言う「水入れ」（硯に水を

• 俗言に物をさぐり求むる事をさがすと云ふ。此詞、同物がたり浦浦の別レの卷に見えたり。世間の言葉で、物を探り求めることを「さがす」と言う。この言葉は、同じ物語（『栄花物語』）の浦

• 同じ物語木綿しでの卷に、手に据ゑたる鷹をそらしたる云云。同じ物語（『栄花物語』）の木綿四手の巻に「手に据えていた鷹を逸らした（飛び去らせてしまった）

• ひきで物と云ふは、もと馬を牽て、贈リ物にするより出たる事なり、北山抄大饗ノ條に、次尊者牽出物(馬二疋、若尊者好鷹者、馬一「引出物」というのは、もとは馬を牽いて出して贈り物にすることから出たことである。『北山抄』の

• 同書、相撲先二日の儀のところに、次相撲人進出、列-立御前、大將隨天氣仰云、東向分、次仰北向、次仰罷入、次相撲、と有り。今同じ書（『北山抄』）の、相撲の二日前の儀式のところに、「次に相撲人が進み出て、御前に並び立つ

• 百萬遍の念佛と云ふこと、榮花物語の、玉のかざりの卷に見えたり。百万遍の念仏ということは、『栄花物語』の玉の飾りの巻に見えている。

• 古今著聞集にいはく、壬生ノ二品家隆の家にて、ある人の子を、男になす事侍り、隆祐ノ朝臣の子になして、やがてかの朝臣加冠はし『古今著聞集』に言う。壬生の二品家隆卿の家で、ある人の子を元服させることがあった。隆祐朝臣の

• 世の人の、神をなほざりに思ひ奉るは、かへすかへすこころ憂きわざなり。さるは程程に、たふとみ奉らぬにしもあらざンめれど、唯世の人が神をなおざりに思い申し上げるのは、返す返すも情けないことである。とはいえ、それなりに
• そもそも宣長、斯かるすぢの事を、かへすがへす云ひ出る、人はうるさしとも思ふらめど、此事のうれたさの、明け暮れ心に忘らるるそもそも私、宣長がこのような筋のことを繰り返し言い出すのを、人はうるさいとも思うだろうが、こ

• はてもなし云ふべき事は云へど云へどなほやますげの亂れあひつつ此野べのすさびよ、いとかくはかなき手習ひを、ものものしく、卷「言うべきことは言っても言っても果てもない。やはり山菅（やますげ）の葉のように乱れ合いながら

• 皇國の學びとて、ことにする事は無くて、昔は、唯だから學びをのみしける程に、世世をふるままに、古への事は、やうやうにうとく皇国（日本）の学問といって、特別にすることは無く、昔はただ漢学（中国の学問）ばかりをしていた

• 世の中に、古への事の、いたく衰へたる、又ひたぶるに絕ぬるなども多かるを、斯かるめでたき御代にあたりて、何事も起したてまほ世の中には、古くからの事柄で、ひどく衰えたもの、またまったく絶えてしまったものも多いが、この

• 鬼と云ふものは、卽ち今の世に、女わらべなども云ふ淤邇にて、古き物語、中むかしの書どもに、多く見えたるさまも、もはら同じ事鬼というものは、すなわち今の世に女子供なども言う「おに」のことで、古い物語や中古の書物に多く
• 又淤邇と云ふ名を、隱ノ字の音なりと云へるも、いみしきひがことなり。形をかくすをもて、名とせむには、加久禮などこそは云ひもまた「おに」という名を「隠（おん）」の字の音だというのも、ひどい誤りである。形を隠すことをも