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玉勝間 / 四の巻 人のうせたる後のわざ

親を思ふ心の淺からむ子は、三年をまたで、はやくかなしさはさめぬべきに、なほ服をきて、悲しきさまをもてつけ、又こころざし深からんは、三とせ過たらむからに、かなしさは歇むべきならぬに、ぬぎ捨てて、名殘り無くしなさむは、共にうはべのいつはりに有らずや。さるを皇國に此服と云ふ事の無かりしは、きはやかなるかぎりの無き悲しさのままなるにて、長くも短かくも、これぞまことにかなしむには有ける。服は着ざれども、悲しきはかなしく、着ても、かなしからぬは悲しからねば、いたづら事なり。さればかの國にても、漢の文帝と云ひし王は、こよなく服をちぢめたりしを、儒者は、いみしく善からぬ事に、もどき云へども、ことわり有る事ぞかし。皇國にならひまねばれたるにも、ちぢめて、親のをも、一とせと定められたり。さるはいと久しく、身のつとめを缺かむも、えう無きいたづら事なれば、かなしながらに、出て仕へんに、なでふ事かあらむ。さて斯く云ふは、服てふ事の有り無しの、本のあげつらひにこそあれ、すでに其の御おきての有るうへは、かたく守りて、冒すまじき物ぞかし。

新字:親を思ふ心の浅からむ子は、三年をまたで、はやくかなしさはさめぬべきに、なほ服をきて、悲しきさまをもてつけ、又こころざし深からんは、三とせ過たらむからに、かなしさは歇むべきならぬに、ぬぎ捨てて、名残り無くしなさむは、共にうはべのいつはりに有らずや。さるを皇国に此服と云ふ事の無かりしは、きはやかなるかぎりの無き悲しさのままなるにて、長くも短かくも、これぞまことにかなしむには有ける。服は着ざれども、悲しきはかなしく、着ても、かなしからぬは悲しからねば、いたづら事なり。さればかの国にても、漢の文帝と云ひし王は、こよなく服をちぢめたりしを、儒者は、いみしく善からぬ事に、もどき云へども、ことわり有る事ぞかし。皇国にならひまねばれたるにも、ちぢめて、親のをも、一とせと定められたり。さるはいと久しく、身のつとめを欠かむも、えう無きいたづら事なれば、かなしながらに、出て仕へんに、なでふ事かあらむ。さて斯く云ふは、服てふ事の有り無しの、本のあげつらひにこそあれ、すでに其の御おきての有るうへは、かたく守りて、冒すまじき物ぞかし。

書き下し

親を思う心の浅からむ子は、三年をまたで、はやくかなしさはさめぬべきに、なお服をきて、悲しきさまをもてつけ、また心ざし深からんは、三とせ過ぎたらむからに、かなしさは歇むべきならぬに、ぬぎ捨てて、名残り無くしなさむは、共にうわべのいつわりに有らずや。さるを皇国にこの服と云う事の無かりしは、きわやかなるかぎりの無き悲しさのままなるにて、長くも短かくも、これぞまことにかなしむには有りける。服は着ざれども、悲しきはかなしく、着ても、かなしからぬは悲しからねば、いたづら事なり。さればかの国にても、漢の文帝と云いし王は、こよなく服をちぢめたりしを、儒者は、いみしく善からぬ事に、もどき云えども、ことわり有る事ぞかし。皇国にならいまねばれたるにも、ちぢめて、親のをも、一とせと定められたり。さるはいと久しく、身のつとめを欠かむも、よう無きいたづら事なれば、かなしながらに、出でて仕えんに、なでう事かあらむ。さてかく云うは、服ちょう事の有り無しの、本のあげつらいにこそあれ、すでにその御おきての有るうえは、かたく守りて、冒すまじき物ぞかし。

現代語訳

親を思う心の浅い子は、三年を待たずに早く悲しさは冷めてしまうだろうに、なお喪服を着て、悲しそうな様子を取り繕い、また心ざしの深い子は、三年が過ぎたからといって悲しさがやむはずもないのに、喪服を脱ぎ捨てて、名残もないようにしてしまうのは、どちらも上辺の偽りではないか。それなのに皇国にこの服喪ということがなかったのは、はっきりした期限のない悲しさのままであって、長くても短くても、これこそが本当に悲しむということなのである。喪服は着なくても悲しいものは悲しく、着ても悲しくないものは悲しくないのだから、無駄なことである。だからあの国でも、漢の文帝という王は、服喪の期間を大いに縮めたのだが、儒者はそれをひどく良くないことだと非難するけれども、道理のあることなのだ。皇国で(中国の制度を)習いまねられたときにも、期間を縮めて、親の喪も一年と定められた。それは、あまり長く身の勤めを欠くのも不要な無駄事であるから、悲しみながらも出仕して仕えることに、何の差し支えがあろうか。さてこのように言うのは、服喪ということの有る無しの、根本の議論であって、すでにその御定めがある以上は、固く守って、犯してはならないものである。

解説

前段に続き、服喪の期間の定めを批判しつつ、最後に国の定めには従えと結ぶ一段である。親を思う心の浅い子は三年を待たずに悲しみが冷めても喪服を着て悲しげに振る舞い、深い子は三年経っても悲しみは尽きないのに喪服を脱ぐ。どちらも上辺の偽りだ、と宣長は言う。期限のない皇国の古のあり方こそ、長くも短くも本当の悲しみのままだ、と。儒者が非難する漢の文帝の服喪短縮にも理があると認め、日本が親の喪を一年に縮めたのも、長く勤めを欠く無駄を避けたのだと肯定する。ただし結びで、これはあくまで制度の根本の議論であり、定めがある以上は固く守れと言い切る。理屈の上での批判と、現に行われている定めへの服従を分けるのは、宣長の一貫した態度である。

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