この考によりて見れば、おのれさきにあらわしたりつる、神代正語などにも、なおまれまれには、考え及ばざりし事もあるなり。古え学びせむともがらは、この清濁考、必ず見るべき書ぞかし。

一つ二つにては、なお混いつるかの疑いもあらむを、いとあまた見えたる、皆同じきをもて、古えは清みつる事を知るべし。その外の言にも、このたぐいいと多し。古書を考えこころみて、皆なずらえ知るべし。然るに古書を読み、古言を唱うるに、古書のかなには従わずして、今のならいになづみて、濁るべきを清み、濁るまじきを濁りなど、わたくしに定めて読むは、いとみだりなるわざなり。古書を読まむには、古書のかなの清濁にこそ従うべきわざなれ。そもそもおのれ、この清濁の、古と今とかわれる事に心つきて、いかで今のならいにかかわらず、古書のかなに従わばやと、早くより思う事にて、すでに古事記伝の初めの巻にも云いつれども、いとま無くて、もろもろのことばの清濁を、あまねく考えわたす事あたわずして、いと口惜しく思いわたれば、友だちにもこの事つねに語りけるに、おのが教えの子に、遠江の国ふちの郡細田村の人、石塚の龍麻呂なん、この事に心おこして、古書どもを、あまねく委しく考えわたして、この近きほど、古言清濁考と云うふみをあらわしたりける。

古えことばの清濁を考うるに、今の世に云うとは、異なるぞ多かる。そは何によりて知るぞと云うに、古事記・書紀・万葉は、かな遺いいと正しくして、清濁をも分けて書きたれば、これらの書によりて知るべし。この三ともの書の中にも、古事記は殊に正しく、次に万葉、次に書紀なり。書紀は、清濁混いたるも多けれど、なべてはよく分かれたり。万葉は混いすくなし。古事記は、まがいたるはおさおさ見えず。たがえるが稀れに有るは、すべてのいと正しきをもて思えば、後に写し誤れるにこそあらめ。さてそのすみにごり、今の世に云うとは、ことなるも多きを、人皆、通わし書きたりと思い、あるは混いたるなりと思い、あるは濁る音には、清音の字をも書ける例なり、など思いおるは、くわしからざる事なり。さらにさる事にはあらず。古と今と、云う言の清濁のかわれるなり。然か云う故は、たとえば山の枕詞のあしひきの如き、今はなべてヒもじを濁りて読みならえれども、この仮字、古事記にも書紀にも出で、万葉にはことに多く見えたる、みな清音のかなをのみ用いて、濁音を用いたる事無し。

ただしまたみづからこそ、初めのをば悪ろしと思いて、改めつれ、またのちに人の見るには、なお初めのかたよろしくて、後のはなかなかに悪ろきも無きにあらざれば、とにかくにえらびは、見む人の心になむ。

吾に従いて物まなばむともがらも、わが後に、また善き考えのいできたらむには、必ずわが説にななづみそ。わが悪しき故を云いて、善き考えをひろめよ。すべておのが人を教うるは、道を明らかにせむとなれば、かにもかくにも、道をあきらかにせむぞ、吾を用うるには有りける。道を思わで、いたずらにわれを尊まんは、わが心にあらざるぞかし。

又初学の輩は、宣長が著したる、神代正語を、数十遍よみて、その古語のやうを、口なれしり、又直日のみたま、玉矛百首、玉くしげ、葛花などやうの物を、入学のはじめより、かの二典と相まじへてよむべし、然せば、二典の事跡に、道の具備はれることも、道の大むねも、大抵に合点ゆくべし、

同じ人の説の、こことかしこと行きちがいて、ひとしからざるは、いづれによるべきぞと、まどわしくて、大かたその人の説、すべて浮きたる心地のせらるる、そは一わたりはさる事なれども、なおさしも有らず。初めより終りまで、説のかわれる事無きは、なかなかにおかしからぬかたも有るぞかし。初めに定めおきつる事の、ほどへて後に、またことなるよき考えの出で来るは、常にある事なれば、初めとかわれる事あるこそよけれ。年をへて、学問進みゆけば、説は必ずかわらでかなわず。またおのがはじめの誤りを、後に知りながらは、つつみかくさで、きよく改めたるも、いと善き事なり。殊にわが古学の道は、近きほどより開けそめつる事なれば、すみやかに尽くは考えつくすべきに有らず。人を経、年を経てこそ、つぎつぎに明らかには成りゆくべきわざなれば、一人のときごとの中にも、さきなると後なると異なる事は、もとより有らではえ有らぬわざなり。そは一人の生のかぎりの程にも、つぎつぎ明らかに成りゆくなり。さればそのさきのと後のとの中には、後の方をぞ、その人の定まれる説とはすべかりける。