• よろづの草木鳥獸、なにくれ諸の物の事を、上の代よりひろめ委しく考へて、しるしたる書こそ、有らまほしけれ。もろこしの國にはあらゆる草木・鳥獣、そのほか諸々の物のことを、上代から広く詳しく考えて記した書物こそ、あって
• 己れ早くより、せちに此心ざし有れど、たやすからぬ業にて、物のかたてには、えしも物せず。今は殘りのよはひも、いと少なき心地私も早くから強くこの志があるが、容易ではない仕事なので、ほかの仕事の片手間にはとてもできない
• 近き頃、その近き國の人に逢へりしに、この事かたりて、問ひけるに、確かには知らぬさまにて、彼のをのこは、みまかりぬとか、ほ近頃、その近くの国の人に会ったとき、このことを話して尋ねてみたところ、確かには知らない様子で

• 和名抄は、もろもろのからぶみを引出て、萬の物の漢名をしるせるなれば、今思ふには、漢名抄とこそなづくべけれ、和名抄としもつ和名抄は、諸々の漢籍を引いて、あらゆる物の漢名を記したものなので、今思うには「漢名抄」とこそ

• かぐらは、古へは、神あそびとぞ云へる。されば其歌をも、古今集には、かみあそびの歌とぞしるされたる。神樂と書るも、古くはか神楽（かぐら）は、古くは「神遊び」と言った。だからその歌をも、古今集には「かみあそびの歌」と

• ただに云ひては、ことゆきがたき心も、萬の物のうへに譬へて云へば、ことも無くよく聞ゆる事、多く有るわざなり。さればこの譬へ直接言ったのでは通じにくい心も、いろいろな物事の上にたとえて言えば、たやすくよく分かることが

• すべて物の色形、又事のこころを、云ひさとすに、いかに委しく云ひても、猶さだかにさとり難きこと、常に有るわざなり。そはその総じて物の色や形、また事柄の意味を言い聞かせるのに、どれほど詳しく言っても、やはりはっきりと

• 嚴滄浪、詩話と云ふ物に、詩之是非、不必爭、試以己詩、置之古人詩中、與識者觀之、而不能辨則眞古人矣、と云へる事あり。歌もさ厳滄浪（南宋の厳羽）の『詩話』（滄浪詩話）という書に、「詩の良し悪しは、必ずしも言い争うには

• 惺窩文集、惺窩先生系譜略、曰、先生系、出于法性寺攝政道長公第六男長家卿、長家官至權大納言、號御子左、又號三條、長家生忠家『惺窩文集』の「惺窩先生系譜略」にいう。「先生（藤原惺窩）の家系は、法性寺摂政道長公（藤原道
• 薨葬藤谷岡、墳墓猶存、爲相生爲成、爲左兵衛督、早世、弟爲秀嗣、權中納言、建武亂後、細河小野兩莊、爲人所奪、爲秀無由告訴、為相は亡くなって藤谷の岡に葬られ、墓は今も残っている。為相は為成を生み、為成は左兵衛督となっ
• 赤松氏旁族別所小三郞源長治、以兵襲來、略細河莊、爲純爲勝父子防之、四月一日戰死、依藤氏某聞事急來援、館舍燒亡、父子已死、赤松氏の一族である別所小三郎源長治が兵を率いて襲来し、細河荘を攻め取った。為純・為勝父子はこ
• 上件持爲卿より末は、下ノ冷泉殿のすぢなり。爲經卿は、爲景卿の孫なり。上ノ冷泉殿は、爲尹卿の長子、中將爲之ノ朝臣の末なり。上の文のうち、持為卿から後は、下冷泉家の筋である。為経卿は為景卿の孫である。上冷泉家は、為尹

• 擧白集に、見も知らぬ人の、柴の戶をさしのぞきて、心あるかなと、ほのかに云へりければ、「あはれしる我身ならねど山里にすめば挙白集に、見知らぬ人が柴の戸からのぞき込んで、「風情のある住まいだなあ」とかすかに言ったので

• 源氏物語とて、世にもて興ずる、五十四帖の草子とやらむ、心みに、なに事ぞと、くりひろげて見しかば、亂れたる絲すぢの、口無き「源氏物語といって世間でもてはやしている、五十四帖の草子とかいうものを、試しにどんなものかと

• 同じ人の、ひえの山にまうでたる詞にいはく。貫之のぬしの塚は、かしこのしかしか聞ゆる所に有と云ひたるを、定かに知れるも無く同じ人（長嘯子）が比叡山に参詣したときの文にいう。「紀貫之の墓は、あそこの何々と聞こえる所に

• 同じ集、玄旨法印をかなしめる詞にいはく。五條のまうちぎみより、京極ノ黄門の一ながれ、その末絕えずして、此法印まで、正しき同じ集で、玄旨法印（細川幽斎）の死を悲しんだ文にいう。「五条の大臣（藤原俊成）から京極の黄門

• 明月記、建仁元年十月、上皇熊野御幸の供奉の所に、十五日午時許、着發心門、宿南無房宅、此道之間、常不具筆硯、又有所思、未書明月記（藤原定家の日記）の建仁元年十月、後鳥羽上皇の熊野御幸にお供した箇所に、「十五日、正午

• から人明の何仲默と云へるが言にいはく。夫詩本性情之發者也。其切而易見者、莫如夫婦之間。是以三百篇、首于雎鳩、六義首于風。中国の明の何仲黙（何景明）という人の言葉にいう。「そもそも詩は性情（人の本性と感情）が発した

• 六帖に、山の題の歌に、「しをりして行かまし物をあひづ山いるよりまどふ道と知りせば。しをりと云ふ物、これに見えたるなどや、古今和歌六帖の「山」の題の歌に、「枝折（しおり）をしながら行けばよかったものを。会津山は入る

• 李花集にいはく。續後拾遺撰び侍しころ、立親王以前、名字などなんぎに侍りて、思ひの外に、作者にもくははり侍らざりしに、今度李花集にいう。「続後拾遺集が撰ばれた頃、私は親王宣下の前で、名の記し方などに差し障りがござい

• 世に十王經と云ふ物あり、佛說地藏菩薩發心因緣十王經と題號したり。その云へる事ども、皆むげに拙なき僞はり事のみなり。さるは世に十王経というものがあり、「仏説地蔵菩薩発心因縁十王経」と題している。そこに言っていること
• 所渡有三とは、みつせ川を云ひ、尋初開男云云なども、ふるき物語書どもなどに見えたる事にて、その外も皆世ノ中に云ひならへる說「渡る所に三つあり」というのは三瀬川（三途の川）のことを言い、「初めて契った男を尋ねて」云々

• さらしなの日記にいはく。二むらの山の中に、とまりたる夜、大きなる柿の木の下に、いほを造りたれば、夜一と夜いほの上に、柿の更級日記にいう。「二村山の中に泊まった夜、大きな柿の木の下に仮小屋を造ったところ、一晩中、小

• 歸鴈の題にておのれ、「春くれば霞を見てやかへる鴈われもと空に思ひたつらむ、いまひとつ、「かへるかりこれも越路の梅香や風の「帰雁」の題で私は、「春が来ると霞を見て、帰る雁は自分もと空に旅立とうと思うのだろうか」と詠

• 所以號意宇者、國引坐八束水臣津野命詔、八雲立出雲國者、狹布之堆國在哉、初國小所作、故將作縫詔而、栲衾志羅紀乃三埼矣、國之意宇（おう）と名付けたわけは、国引きをなさった八束水臣津野命（やつかみずおみつののみこと）が
• 此四郡のうち、出雲ノ郡をのぞきて、三郡は、南ノ方意宇ノ郡との中間に、細く長き入。海有りて、出雲ノ郡のみ、意宇神門二郡につこの四郡のうち、出雲郡を除いて三郡は、南の意宇郡との間に細長い入り海（宍道湖・中海）があって
• 上件の文、いみしく古き所どころ有て、聞え難きふしふし多かるを、今の本、文字の誤さへ多くて、いよいよさとり難き所どころ有る上の文は、たいへん古い所々があって、分かりにくい箇所が多いうえに、今の本は文字の誤りまで多く
• 斯くいまだ成りととのはざるをもて、稚國とはのたまへるなるべし。將作縫とは、足らざるところを足して、縫合せて、廣く作り成さこのようにまだ成り整っていないことから、「稚国」とおっしゃったのであろう。「将作縫（つくりぬ
• さて衝別とは、かの國の餘れるところを、鉏を衝入れて、分取を云ふ。波多須須支は、穗と云はむ序に云へるなり。穗振別は、屠分なさて「衝別（つきわけ）」とは、あの国の余った所を、鋤を突き入れて分け取ることを言う。「波多須
• かの大船のゆくらゆくらとも、ゆたのゆたにとも云へると、同じさまなり。なほ思ふに、船と云ふ名も、ふならふならと行く故にもやあの「大船のゆくらゆくら」とも「ゆたのゆたに」とも言っているのと、同じようすである。さらに思
• 自去豆乃は、去豆は地ノ名なり、楯縫ノ郡に、許豆ノ社、許豆島、許豆濱など見えて、出雲與楯縫二郡之堺と有り。乃は誤字なるべし「自去豆乃（こづより）」の去豆は地名である。楯縫郡の条に、許豆社・許豆島・許豆浜などが見えて
• 又出雲ノ郡に薗長三里云云、此則出雲與神門二郡堺也と有るは、薗ノ長濱長キと有りけむが、長ノ字よりまがひて、長濱ノ二字の脫たまた出雲郡の条に「薗、長さ三里云々。これはすなわち出雲・神門二郡の境である」とあるのは、「薗
• 但し出雲ノ國の大海の北ノ方には、隱岐ノ國の外には、國も島も在る事無ければ、上なる志羅紀の御崎に准ふるに、もしくは上の佐伎ただし出雲国の大海の北には、隠岐国のほかには国も島も無いので、上の新羅の岬になぞらえると、も
• さて上の例どもによらば、此上にも、自某處打絕而と云ふ事の有るべきに、ここにのみ其詞無きは、此三穗の崎は、東の限りは海なるさて上の例によれば、ここにも「どこそこの切れ目より」ということがあるはずなのに、ここにだけそ

• 小篠ノ御野、いにし寛政六年三月の頃、出雲の大社にまうでたりしをり、鰐淵山近きわたりの山に、黃泉の穴と云ふが有るよし、はや小篠御野（おざさみぬ）が、去る寛政六年三月の頃、出雲大社に参詣した折、鰐淵山に近いあたりの山
• 丸く井のさまにて、底見えず。めぐりは、口より下皆、積み上たる如くなる石にて、その石皆かど有て、すべて割れめ多く、色は白く丸く井戸のようなさまで、底は見えない。周りは口から下がみな積み上げたような石で、その石はみな
• 又かの翁が云ひけるは、此穴より毒氣の昇る事あるに、觸れぬれば、たちまちに息絕るなりと、云ひ傳へたり、と云ふを聞くに、しばまたあの翁が言ったのは、「この穴から毒気が昇ることがあって、それに触れるとたちまち息が絶える
• 猶ゆきかひの道の程の事どもまで、こまかに記したるを、見るには猶さだかならず覺えて、ここは如何にと猶問ひ聞かまほしき所も多さらに往来の道のりのことまで細かく記してあるが、読んでもやはりはっきりしないように思われて、

• 源氏物がたりの紅葉賀ノ卷に、舞の師どもなど、世になべてならぬをとりつつ、おのおの籠りゐてなん習ひけると有り。世の言に、師源氏物語の紅葉賀の巻に、「舞の師匠たちなども、世に並々でない者を選び取っては、それぞれ籠もっ

• 言のはじめを濁るも、稀れ稀れには有るは、蒲、石榴、楚、斑、紅粉などの如し。これら古き物にも見えたる詞なり。後世にこそ濁り言葉の初めを濁るのも、まれにはあるのは、蒲（がま）、石榴（ざくろ）、楚（ずわえ）、斑（ぶち）

• 三代實錄廿七の卷に、短籍と見え、又卅五の卷に、短册とも見えたり。但し歌を書ノ物にはあらず。日本三代実録の巻二十七に「短籍」と見え、また巻三十五に「短冊」とも見えている。ただし、歌を書

• 六帖に、「うつくしと見るたびごとになでしこの花のなごりは惜しくやはあらぬ。此なごりは、近き世に云ふなごりの意に聞えたり。古今和歌六帖に、「かわいらしいと見るたびごとに、なでしこの花の名残は惜しくないことがあろうか

• 躬恒歌に、「あらたまの年の四とせをなまじひに身を捨てがたみわびつつぞすむ。家集に見えたり。凡河内躬恒の歌に、「年の四年を、なまじっか身を捨てきれないために、わびしく思いながら住んでい

• 書紀皇極天皇ノ御卷に、吉備ノ嶋ノ皇祖母ノ命と有るは、吉備姫王の御事にて、天皇の大御母に坐り。又孝德天皇ノ御卷に、奉號於豐日本書紀の皇極天皇の巻に「吉備嶋皇祖母命（きびのしまのすめみおやのみこと）」とあるのは、吉備

• 西宮記郡司ノ讀奏ノ條に、東海道(ウチヘツミチ、ウヘツアチ、又ヒウガシノウミノミチ、)東山道(ヒウガシノヤマノミチ、又ヒウ西宮記の「郡司の読奏」の条に、東海道（ウチヘツミチ、ウヘツアチ、またヒウガシノウミノミチ）、
• 昔の片假字には、ミをもアと書ること、書紀の訓などにも多く有て、まぎらはしきなり。これ必差ありけむを、今は見分キがたくなり昔の片仮名には「ミ」をも「ア」と書いたことが、日本書紀の訓などにも多くあって、紛らわしいので
• 又二書ともに、山陰道にカゲトモノミチ、山陽道にソトモノミチと有る說は、ひがことなり。かげともは影面にて、南を云ひ、そともまた二つの書とも、山陰道に「カゲトモノミチ」、山陽道に「ソトモノミチ」とある説は誤りである。
• 然ればコホノミヤツコとは、郡司をいづれも云ふべく、大領は、オホイコホノミヤツコと有るぞ、あたりて聞えたる。書紀の訓、大領そうであれば「コホノミヤツコ（郡造）」とは郡司のどれをも言うことができ、大領は「オホイコホノ

• 北山抄、大嘗會午日處に云、次安倍氏奏吉志舞、五位以上引之、設床子等如前、作高麗亂聲而進、舞者廿人、樂人廿人、安倍吉志大國北山抄の大嘗会の午の日の箇所にいう。「次に安倍氏が吉志舞（きしまい）を奏する。五位以上の者が

• 行幸の時に、鈴ノ奏と云ふこと有り。同書行幸條裏書云、若少納言遲參者、少將相代奉仕鈴奏、其儀、圍司奏了、退歸之後、入自左腋行幸の時に「鈴の奏（すずのそう）」ということがある。同じ書（北山抄）の行幸の条の裏書にいう。

• 荷前、荷を能と云ふことは、木を、木末、木の葉など、許と云ひ、火を、火影、炎など、保と云ふたぐひにて、第二の音の、第五の音荷前（のさき）の「荷」を「の」と言うことは、木を「木末（こぬれ）」「木の葉（このは）」などで

• 西宮記云、改年號、大臣奉勅、仰文章博士、令勘申年號、奏聞、勘定之後、仰內記令作詔書、奏草及清書、賜御畫日、下中務、中務度西宮記にいう。「年号を改めるには、大臣が勅命を受けて文章博士に命じ、年号の案を調べて申し上げ

• 同書云、改錢、大臣奉勅、仰博士令勘錢文、奏定畢、擇吉日、召能書者於陣頭、令書字樣、奏聞賜作物所彫定、副官符下鑄錢司、鑄錢同じ書（西宮記）にいう。「銭を改鋳するには、大臣が勅命を受けて博士に命じ、銭の文字を考えさせ

• 甲斐ノ國の身延山と云ふところの事どもをしるしたる、身延鏡と名づけたる物を見たりしに、かの寺の寶藏にをさまれる物どもとて、甲斐国の身延山という所の事々を記した、「身延鏡」と名付けたものを見たところ、あの寺（久遠寺）

• 定家ノ中納言の歌に、「さえくらすみやこは雪も交らねど山の端しろき夕暮の雨、と有る、本は雪と云ひて雨なり、末は、雨と云ひて定家中納言の歌に、「一日中冷え込む都では雪も交じらないけれど、山の端が白い夕暮れの雨よ」とあ

• 性靈集補闕云、於紀伊國伊都郡高野峰被請乞入定所表日、空海少年日、好涉-覽山水、從吉野南行一日、更向西去兩日程、有平原幽地性霊集補闕抄にいう。「紀伊国伊都郡の高野の峰に入定の場所を請い求める表（上奏文）にいう。空海

• 同書に、後夜聞佛法僧鳥詩、閑林獨坐草堂曉、三寶之聲聞一鳥、一鳥有聲人有心、聲心雲水倶了了。同じ書（性霊集補闕抄）に、「後夜（夜明け前）に仏法僧鳥を聞く」という詩がある。「静かな林の草

• 野府記云、萬壽二年八月七日丙辰云云、昨夜風雨間、陰陽師恒盛、右衛門尉雅孝、昇東對上、(尙侍、住所)魂呼、近代不聞事也。是野府記（小右記）にいう。「万寿二年八月七日丙辰云々。昨夜、風雨の中、陰陽師の恒盛と右衛門尉の

• 吉部秘訓抄に、立神事簡、僧尼、重輕服、不淨之輩、不可參入之由書之。吉部秘訓抄に、「神事の簡（ふだ）を立て、僧尼や、重い喪・軽い喪に服している者、不浄の者たちは

• 同抄に、親王御元服、御袍色并祿法事云云。予申云、於御袍文者、雲鶴之由、見保延記云云。又右府云、御袍色如何。予申云、如西宮同じ抄（吉部秘訓抄）に、「親王の御元服の際の御袍の色と禄の決まりのこと」云々とあり、「私が申

• をちかへりと云ふ事は、大かた郭公ならでは詠まぬやうなるに、拾遺集雜上に能宣、「曉のねさめの千鳥たがためか佐保の川原にをち「おちかえり（繰り返し）」ということは、おおかた郭公（ほととぎす）でなければ詠まないようであ

• 歌の題に夕望など有る、望の字はのぞみと訓むべきにや。續世繼に、ことところのゆふべののぞみよりも、難波のあしでと見えむ、げ歌の題に「夕望」などとある「望」の字は、「のぞみ（眺め）」と訓むべきであろうか。続世継（今鏡

• 歌の點に、片點、諸點と云ふこと、家隆ノ卿の書かれたる物に見えたり。歌の評点に「片点」「諸点」ということがあると、藤原家隆卿の書かれたものに見えている。

• 菟玖波集ノ序に吉野ひじりのみかども、撰集に加へ、家家の道をえたる人も、式目をつくりて、久しく雲のうへのもてあそび花のもと菟玖波集の序に、「吉野の聖の帝も撰集に加えられ、それぞれの家でこの道を修めた人も式目を作って

• 滋賀の辛崎の松は、さいつころ大風にたふれて、かたも殘らずなりにしを、大津の御城の預り、新庄駿河守直賴の弟に、松菴東玉、雜滋賀の唐崎の松は、先頃大風で倒れて跡形も無くなってしまったが、大津城の城代である新庄駿河守直

• 人の形をちひさく作りて、わらはのもて遊ぶ物を、物語ぶみどもに、ひゐなと云へり。これはちひさく造れるを、鳥のひなになすらへ人の形を小さく作って、子供が遊ぶものを、物語の書物に「ひいな」と言っている。これは小さく造っ

• 歌の事を論じたるふみどもに、てづつなりと云ふこと見えたり。古くは紫式部日記にも、いちと云ふ文字をだに、書きわたし侍らず、歌のことを論じた書物に、「てづつなり（不器用だ、拙い）」ということが見える。古くは紫式部日記

• 台記云、久壽元年六月十五日、頭光賴朝臣來曰、賀茂禰宜重忠、轉神主、權禰宜家平、轉禰宜、貴布禰禰宜助平、轉權禰宜、氏人久〓台記にいう。「久寿元年六月十五日、蔵人頭の藤原光頼朝臣が来て言った。賀茂の禰宜重忠は神主に転

• 同記曰、同年九月七日、今日招左大辨、仰下春日社預二人、本六人也、而關白殿長者間、加一人爲七人、余長者後、仰曰、宜任舊爲六同じ記（台記）にいう。「同年九月七日、今日、左大弁を招いて、春日社の預（あずかり）二人の補任

• 人の出ゆきしあとを掃ッ事をいむは、葬の出ぬる跡をはくわざの有る故なり。同記に久壽二年十二月十七日、傳聞、今夜亥刻、高陽院人が出て行った後を掃くことを忌むのは、葬送の出た後を掃く習わしがあるからである。同じ記（台記

• 中右記云、寛治五年十二月七日、今日上卿參陣、擇申日前國懸社遷宮日時、と見えたり。そのかみは此御社などの遷宮、朝廷より物せ中右記にいう。「寛治五年十二月七日、今日、上卿が陣の座に参って、日前・国懸社の遷宮の日時を選

• 同記云、嘉保二年四月十五日、今日賀茂行幸也、云云。裏書云、賀茂行幸、上下社司勸賞、上社司(九人)神主從五位下賀茂縣主成繼同じ記（中右記）にいう。「嘉保二年四月十五日、今日は賀茂行幸である」云々。裏書にいう。「賀茂

• 同記云、寛治八年十一月二日云云。依仰與彼中將、向內侍所、官行事所新作辛櫃一合、(長四尺、黑漆、中朱漆、無鎖匙、以朱綱結之同じ記（中右記）にいう。「寛治八年十一月二日云々。仰せによって、例の中将とともに内侍所に向か
• 件破敵是遣大將軍之時所賜節刀也。一腰是名守護、候御所是也者。天德以後、度度燒之後、未被作件二腰、本是百濟國所献云云。今日その破敵の剣は、大将軍を遣わす時に賜る節刀である。一振りは守護と名づけ、御所に置かれているの

• 白川顯廣王記云、長寬三年六月六日、今日百座祓。そのかみ早く斯くさまのわざも有しなり。白川顕広王記にいう。「長寛三年六月六日、今日、百座の祓（はらえ）があった。」その当時すでに、

• 同記云、長寛三年十二月十九日酉時、前齋宮立本寮、迎左少辨行隆、王兼隆也。亥尅着逸志宿。廿日午尅立逸志驛家。廿一日、旣伊世同じ記（白川顕広王記）にいう。「長寛三年十二月十九日酉の刻（午後六時頃）、前の斎宮（伊勢の斎

• 中原康富記云、予持筥參進之時、落笏之間、筥下置テ、取笏テ、揖シテ取筥、一揖シテ立、更參進、是落笏之時作法也。中原康富記にいう。「私が筥（はこ）を持って進み出た時、笏を落としたので、筥を下に置いて、笏を

• 同記云、嘉吉二年九月十八日、今日參冷泉中將持和朝臣宿所、(近衛室町邊也)去月移住此宿所云云。一盞分撓之及雜談。和歌懷紙書同じ記（康富記）にいう。「嘉吉二年九月十八日、今日、冷泉中将持和朝臣の宿所に参上した（近衛室

• こぬものを思ひたえなでさねかづらまつもくるしやくるる夜ごとにこれは夜毎に待つと云ふ、題よみのなるを、卷の名つけむとて、例「来ない人だとわかっていながら、思いを断ち切ることもできず、さねかずらの蔓のように絶えずに待

• 中原康富記云、嘉吉二年十月九日、參世尊寺三位(行豐卿)亭、聊中風氣不及對面、以子息侍從行賢、申承了。自殿下、多武峰御告文『康富記』（中原康富の日記）にこうある。嘉吉二年（1442）十月九日、世尊寺三位（行豊卿）の

• 同記云、同十七日、參〓史亭、禁裏御不豫事、驚入之由申談云云。被談云、禁裏御腫物者、遮也。腫物醫師久阿已下、一昨日十五日、同じ記（『康富記』）にこうある。同じ月の十七日、某史（一字欠く。外史＝大外記か）の邸に参り、

• 同記云、同十一月廿六日、參伏見殿、候宮御方御讀、大御所有御出座、及御雜談。諏方緣起繪事、有次申上候處、未被御覽之繪也。致同じ記にこうある。同年十一月二十六日、伏見殿（伏見宮家）に参り、宮様の御進講にお仕えした。大

• 同記云、同三年五月六日、肥前入道語云。近日高麗人可來朝也。先先要脚被懸仰諸大名被出之處、今時分諸大名、諸國役出錢不可叶之同じ記にこうある。嘉吉三年（1443）五月六日、肥前入道が語って言うには、近日高麗人（朝鮮の
• 凡今度高麗人來朝事、未付兵庫津之以前、於管領有評定。其謂室町殿御幼稚時分也、諸大名國役已下、無沙汰之時節也。旁爲無益歟之そもそも今度の高麗人来朝のことは、まだ兵庫の港に着かないうちに、管領のもとで評定があった。そ

• 同記云、文安元年七月十二日、是夜於從三位安倍有重卿私宅三萬六千神祭在之。是去月廿三日以來、彗星出現之故也、と云へり。陰陽同じ記にこうある。文安元年（1444）七月十二日、この夜、従三位安倍有重卿の私宅で三万六千神

• 同記云、同五年九月廿九日、是日被行贈位宣下也。(西宮左大臣高明公)於備前國奉勸請神云云。件社此間有託宣、屬某村人、令成祟同じ記にこうある。文安五年（1448）九月二十九日、この日贈位の宣下が行われた。（西宮左大臣

• 同記云、同六年四月二日、後聞、是日自室町殿、伊勢因幡守爲御使、被仰下云。今月可有御判始、然御判事、御名字草被書成之儀有之同じ記にこうある。文安六年（1449）四月二日、後で聞いたところでは、この日室町殿（将軍）か

• 同記云、同月十六日、是夜室町殿(左馬頭義成十五歳)御元服、云云。自禁裏、御大刀(平鞘)被進。武家傳奏(中山宰相中將)爲御同じ記にこうある。同月十六日、この夜、室町殿（左馬頭義成、十五歳）の御元服があった、とのこと

• 同記云、同年九月十七日、大炊御門殿被仰云、和琴、神樂器也。天照大神岩戶出給候時、弓六張ヲ並テ彈之、依之有六絃云云。同じ記にこうある。同年九月十七日、大炊御門殿が仰せられるには、和琴は神楽の楽器である。天照大

• 同記云、同月廿九日、粟田口神明有湯立。參詣拜見。同じ記にこうある。同じ月の二十九日、粟田口の神明社で湯立があった。参詣して拝見した。

• 同記云、享德三年十二月三日、依召參殿下、被仰云。多武峰造營候間、額事申入殿下者也。後京極攝政御職之時、被染御自筆之、殿下同じ記にこうある。享徳三年（1454）十二月三日、お召しによって殿下（関白）のもとに参ると、

• 同四年七月五日、後聞、常光院權大僧都堯孝法師、今日卒去。年六十五云云。頓阿以來、代代哥人也。殊當代興家。先年新續古今被撰（同じ記にこうある。）享徳四年（1455）七月五日、後で聞いたところでは、常光院の権大僧都堯

• しまの國の事をしるせる、志陽略志と云ふ物に、苧生浦、今稱浦村。釋圓位曰、鳥羽以東二里、有江村、謂今浦本浦、其本浦者、苧生志摩国のことを記した『志陽略志』という書に、こうある。苧生浦（おうのうら）は今は浦村という。

• 讃岐ノ國の事をしるせる物に、三野ノ郡竹田村に、當國忌部の庄とて、殊勝の地あり。釋迦堂屋敷と唱ふ。五社大明神と云ふ社有りて讃岐国のことを記した書に、こうある。三野郡竹田村に、この国の忌部の庄といって、由緒ある尊い土

• 人の生れ來るはじめ、又死て後、如何なるものぞと云ふ事、誰れも心にかけて、明らめ知らまほしくするならひなるを、佛ぶみに說た人が生まれて来る始まり、また死んだ後がどのようなものかということは、誰もが心にかけて、はっき

• もろこしに、宋と云ひし代に、邵康節とて、名高き物知り人のあらはせる、皇極經世書と云ふふみに、天地の始終リを、一日の夜晝の中国の宋という時代に、邵康節という名高い学者が著した『皇極経世書』という書では、天地の始めと
• 又辰より元までの八層も、八の數よりどころ無ければ、是も十二層にしても、猶多くいく層積ても、同じ事なるを、八層にしもとぢめまた辰から元までの八層というのも、八という数に拠り所がないのだから、これも十二層にしても、さ
• この天地の始終の說も、佛ぶみの說と同じ事にて、人の見る事なきものなれば、そらに理を考へて云はむには、如何にも造り云ふべけこの天地の始めと終わりの説も、仏典の説と同じことで、人が見ることのないものであるから、頭の中

• 今の世にうひまなびのともがらの、詠み出たる歌は、聞こえぬ處を、聞ゆるさまにとりなほさば、古、人の歌と、もはら同じくなるこ今の世で、歌を学び始めたばかりの人たちが詠み出した歌は、意味の通らない所を通るように直してや

• 永仁三年にしるせる、布衣記と云ふふみに、云云若黨中間、跡上下着召具、また中間事、折鳥帽子小結常也染直垂ニ大帷ヲ重ネ、袴ニ永仁三年（1295）に記した『布衣記』という書に、「……若党と中間は、後ろに上下を着て召し連

• 海人藻芥に、定家卿と云ふ名人の手跡、以外の惡筆なり。然れども明月記と云ふ名譽の記錄六合、皆自筆なり。相搆てさりぬべき人は『海人藻芥』に、「定家卿という名人の筆跡は、思いのほかの悪筆である。しかし『明月記』という名

• 同じ書にいはく。凡裝束の衣紋、上代は沙汰に及ばず、鳥羽院の御代より、强き裝束を用る故に、衣紋の沙汰出來ぬるなるべし。上代同じ書（『海人藻芥』）にこうある。そもそも装束の衣紋（着付け）は、上代には取り沙汰されること

• 同書に、內裏仙洞には、一切の食物に、異名を付て被召事也。一向不存知者、當座に迷惑すべき者也。同じ書に、内裏や仙洞御所では、あらゆる食べ物に別の名を付けて召し上がるのである。まったく知ら

• おなじふみに、每日三度の供御は、御めぐり七種、御汁二種なり。御飯は、わりたる强飯を聞シ召スなり。同じ書に、毎日三度の天皇のお食事は、おかず七種、お汁二種である。ご飯は、割った強飯（こわめし

• 四足は總て不備之、然を吉野ノ天子後村上院は、四足をも憚らせ給はず、聞シ召しけるとかや。されば御合體の後、男山まで御幸なら四つ足の獣の肉は、すべて天皇の食膳には供えない。ところが吉野の天子、後村上院は、四つ足も憚ら

• 陸奧ノ國の事どもを記るせる物に、宮城郡に利府村と云ふ有、仙臺より原町通三里廿八町餘あり。その利府村のならびなる高野村と云陸奥国のことを記した書に、こうある。宮城郡に利府村というところがあり、仙台から原町通りで三里

• 豐原統秋が體源抄に、參音聲樂、春は春庭樂、夏は應天樂、秋は萬歲樂、冬は萬秋樂、賀王恩太上天皇御賀用之、最涼州內宴用之、澁豊原統秋の『体源抄』に、参入音声（舞人が入場する時の楽）は、春は春庭楽、夏は応天楽、秋は万歳

• 同書に、平調は、金商なり、西方音なり。亡國音なり。神樂は本は平調なり、依爲亡國音、後に成壹越調云云。又氣比ノ宮、神樂は、同じ書に、平調は五行の金、五音の商にあたり、西方の音である。亡国の音である。神楽はもとは平調

• 同書に丙辰記ニ云〃、人王廿八代安閑天皇ノ御宇、〓到六年(丙辰歳)駿河ノ國宇戶ノ濱に、天人あまくだりて、歌舞し給ひければ、同じ書（『体源抄』）に、『丙辰記』にこう言っているとある。人の世の二十八代、安閑天皇の御代の

• 同書に、箏は、我朝に傳はることは、仁明天皇の御時に、遣唐使の准判官、掃部頭貞敏、簾承武が娘に傳ハルと云、或は内敎坊の妓女同じ書に、箏がわが国に伝わったのは、仁明天皇の御代に、遣唐使の准判官であった掃部頭藤原貞敏が

• 同書に、かるめると云ふ字の事、大神ノ景範家記に載之、上下と書り。うちまかせて人不知事なり。可秘藏之、甲乙とも書けり。同じ書に、「かるめる」という字のことは、大神景範の家の記録にこれを載せていて、「上下」と書い

• 同書に、和琴の事、或人語云、琴佐木は、長さ一寸八分、牛角にて作るなり。雁の胡國にかへる時、麥の葉をくはへて歸り侍るなり、同じ書に、和琴のことについて、ある人が語って言うには、琴軋（ことさぎ、弾くための爪）は長さ一

• 同書に、資忠云、上代は神樂は無調なり、而近來すべて以壹越調爲之、我世に相替る事是れなりと云へり。さきに、しるせると異なる同じ書に、「資忠が言うには、上代には神楽には定まった調子がなかった。ところが近ごろはすべて壱

• 同書ニ云〃、多ノ近方、資忠には幼くておくれにければ、神樂の道は傳へざりけるを、堀川院資忠か手より、めでたく傳へめしたりけ同じ書にこうある。多近方は、父の資忠に幼くして死に別れたので、神楽の道を伝え受けていなかった
• 神樂の曲は、すでに絕ぬべかりける事を、御門の御口より給ひける。めでたかりける事なり。(私云堀川院御宸筆神樂譜、多近方ニ給神楽の曲は、もう少しで絶えてしまうところであったのを、帝のお口から伝え授けられたのである。ま

• 同書ニ云〃、左の舞傳來れる次第、尤可存知者也。昔人王廿代允恭天皇の御時、高麗、舞人此ノ朝に渡れり。然れどももてなし傳ふる同じ書にこうある。左方の舞が伝わって来た次第は、ぜひ知っておくべきことである。昔、人の世の二
• すなはち六十六代一條院の御時、寛弘七年、左方ノ一者に補せられにしかば、公私の諸役を奉行しき。凡嫡家〓ノ光近を、野田ノ判官すなわち（狛光高は）六十六代一条院の御代、寛弘七年（1010）に左方の一者（筆頭の舞人）に任

• 妙音院ノ相國ノ三五要略、北ノ院ノ御室御撰ノ糸管鈔、孝道ノ殘夜抄、孝時ノ三五中錄、宜陽殿ノ竹譜、(大田丸撰)貞保ノ親王ノ南妙音院相国（藤原師長）の『三五要録』、北院御室（守覚法親王）ご撰の『糸管抄』、藤原孝道の『残

• 地譽歌。むかしより世をはじめ給ふおほ太子よのよきことをおきてはじめん、御手幣を手にとりもちてをがめば、四方の神も花とよむ地誉歌（土地をほめる歌）。「昔から世をお始めになった大いなる太子よ、世のよいことを定めて始め
• 藏手いさやうちおきのみしまに鹽かけてかいたる鹽ぞ神はよろこぶ、東には日月さやかにひをてらす西にはよをつけよを經給ふ、北に蔵手（くらて、次の一連の名）。「さあ、沖の御島に潮をかけて、汲み取った塩こそ神は喜ばれる」。

• 安藤ノ爲章が千年山集といふ物に、契沖の萬葉の注釋をほめて、かの顯昭仙覺がともがらを、此大とこになぞらへば、あたかも駑駘に安藤為章の『千年山集』という書に、契沖の『万葉集』の注釈をほめて、「あの顕昭や仙覚の輩を、こ

• 歌よまむとて、思ひめぐらす程、一ふし思ひ得たる事の有るに、心のごと云ひととのへ難くて、時うつるまで思ひ、或るは日を重ねて歌を詠もうとして思い巡らしているうちに、一つの趣向を思いついたのに、心に思うとおりに言い整え

• 肥後國の阿蘇山は、麓より三里のぼりて、山ノ上に大なる池有て、つねに湯わきあがりて玉を散らし、いみしく火のもゆるを、其火の肥後国の阿蘇山は、麓から三里登ると、山の上に大きな池があって、いつも湯が湧き上がって玉を散ら

• 安元三年四月廿八日の火災に、神祇官ノ八神の御正體燒亡のよし、其ころの記錄どもに見えたり。此ノ火は樋口富ノ小路より出たるよ安元三年（1177）四月二十八日の火災で、神祇官に祀る八神の御正体（御神体）が焼失したことが

• 三部の神經と云ふ物あり、天元神變神妙經、地元神通神妙經、人元神力神妙經これなり。みな天ノ兒屋根ノ命の神宣なるを、後に北斗三部の神経というものがある。『天元神変神妙経』『地元神通神妙経』『人元神力神妙経』がそれであ

• 撰先代舊事本紀と云ふ僞書七十二卷有、先代舊事大成經とも云ふ。潮音と云ひし僧、志摩、國の伊雜ノ宮の祠人某とあひはかりて、造『撰先代旧事本紀』という偽書七十二巻がある。『先代旧事大成経』ともいう。潮音という僧が、志摩

• 春日の若宮ノ社の神樂舞の歌とて、書つけたるを、人の見せたる。(初ノ歌、手ヲカユル、皷ノダンカシラ)君が代の久しかるべきた春日の若宮の社の神楽舞の歌だといって書き付けたものを、人が見せてくれた。（初めの歌。舞の手を
• (扇ヲ右ヘトル)宮人の〓すれる衣にすれる衣に〓〓ゆふだすきかけて心をや〓〓たれによすらむかけて心をや〓〓〓〓〓たれによす（扇を右に取る）「宮人の（〓）摺り染めの衣に、摺り染めの衣に（〓〓）木綿襷をかけて、その心を

• 近きころ或書に云へるは、以理推之、上古必應有一種文字、不則其事莫由傳焉。盖文史之興、在履中天皇時乎。神武至履中、旣歷數百近ごろある書に、「道理によって推し量ると、上古には必ず一種の文字があったはずである。そうでな

• 今昔物語に、今はむかし、ひえの山の無動寺に、義清阿闍梨と云ひし僧、繪をこのみてをこ繪の上手なり。筆はかなくたてたるやうな『今昔物語集』に、今は昔、比叡山の無動寺に義清阿闍梨という僧がいて、絵を好み、おこ絵（戯れ絵

• 同書に、今はむかし鎭西に住ける人、商ひのために、數人船一艘にのりて、諸國に行き本國にかへりけるに鎭西の未申の方にあたつて同じ書に、今は昔、鎮西（九州）に住んでいた人が、商いのために数人で一艘の船に乗って諸国を巡り
• そこたち賢くて、近づかずして逃げたればこそ、命もあれ、近よりなば、百千の弓矢ありとも、彼等にとりつかれなば、かなはずして「あなたがたは賢くも、近づかずに逃げたからこそ命があるのだ。近寄っていたら、百千の弓矢があっ

• 榮花物語鳥邊野ノ卷に、一條ノ天皇の皇后宮のかくれさせ給へるを、をさめ奉る事を云べる處に、とりべ野の南の方に、二町ばかりさ『栄花物語』の鳥辺野の巻で、一条天皇の皇后宮（定子）がお亡くなりになったのをお納めする事を述

• 今の世に、人の死たる時に口をよせると云ふわざするなり。これも同じ物語後悔シキ大將ノ卷に、左近のめのと泣く泣く御くちよせに今の世で、人が死んだ時に「口寄せ」ということをする。これも同じ物語（『栄花物語』）の「後悔し

• 川魚にうぐひと云ふ有。今は一つの魚の名なれども、もとは鵜の喰たる魚を云へるなるべし。神祇ノ伯顯仲朝臣の歌に、「かがり火の川魚に「うぐい」というものがある。今は一種類の魚の名であるが、もとは鵜が食べる魚のことを言っ

• 源氏物語梅枝卷に、よろづの事、昔にはおとりざまに淺くなり行く世の末なれど、かんなのみなむ、今の世は、いときはなく成りたる『源氏物語』梅枝の巻に、「何事も昔に比べて劣ったさまに浅くなってゆく末の世であるが、仮名だけ

• 古事記の、伊邪那岐ノ命の御禊の段に、生出坐る神たち、八十禍津日ノ神より、須佐之男ノ命まで、合せて十四柱なるを、十柱とあり『古事記』の、伊邪那岐命の御禊の段で、お生まれになった神々は、八十禍津日神から須佐之男命まで

• すべて何事も、おのが國の事にこそ從ふべけれ、そを捨てて、他の國の事に從ふべきにはあらざるを、かへりて他の國の事に從ふを、すべて何事も、自分の国のやり方にこそ従うべきであって、それを捨てて他の国のやり方に従うべきで
• こはもろこしの國の名のみにもあらず、萬づにわたれる事ぞかし。なほ此たぐひなる事を、一ッ二ッ云はば、遙なる西の國國にて此大これは中国の国名だけのことではなく、あらゆることにわたる事である。さらにこの類のことを一つ二
• 斯かればもろこしの國にて、その譯字によりて、かの國國の言を覺えたらむは、皆誤りてぞ有べきを、皇國の假字は他國の音を譯すにそうであれば、中国でその音訳の字によって、あの国々の言葉を覚えたとしたら、みな誤っているに違

• 萬葉一の卷に、藤原之大宮都加倍安禮衝哉處女之友者之吉召賀聞、こはまづ哉ノ字は、武の誤なり。此字相誤れる例、これかれあり。『万葉集』巻一に「藤原之大宮都加倍安礼衝哉処女之友者之吉召賀聞」とある。これはまず「哉」の字
• 生繼と云ふこと、此歌に由なく、且繼と衝とは、久の淸濁も異なるを、いかでか借リ用ひむ。さて六の卷なるは、天下所知食と續きた「生まれ継ぐ」ということは、この歌には関係がなく、そのうえ「継（つぐ）」と「衝（つく）」とで

• 萬葉集今の本、文字を誤れる所いと多し、こは近き世の事にはあらで、いと早くより、久しく誤り來ぬるものとぞ見えたる。然るに近『万葉集』の今の本には、文字を誤っている所がたいへん多い。これは近い世のことではなく、ずっと
• 然れども誤字なるを知らずして、本のままに訓めるなどには、强たる事多く、そのほかすべての訓みざまも、猶よからざること多きをけれども、誤字であることを知らずに本のままに読んだ所などには、無理な読みが多く、その他すべて

• たることを知ると云ふは、もろこし人の常に、いみしきわざにすめる事なるを、これまことにいと善き事にて、しか思ひとらば、程程足ることを知るというのは、中国の人が常に立派なこととしているようだが、これは本当にたいへんよ

• 古今著聞集に、ふるき上手どものかきて候、おそくつの繪などを御覽も候へ云云とあるは、今の俗に枕繪と云ふ物のことと聞えたり。『古今著聞集』に、「昔の名手たちが描きました、おそくづの絵などをご覧になってください……」と

• 拾遺集の神樂歌に、「しろかねのめぬきのたちをさげはきて奈良のみやこをねるはたが子ぞ。『拾遺和歌集』の神楽歌に、「銀の目貫を付けた太刀を腰に提げ佩いて、奈良の都を練り歩いているの

• もろこしの前漢の成帝と云ひしが時、何のゆゑも無きに、大水至らむと云ふこと出來て、都の民どもいみしく騒ぎける程に、朝廷にも中国の前漢の成帝という皇帝の時、何の理由もないのに、大水がやって来るという噂が起こって、都の

• 弘法大師の歌とて、「忘れてもくみやしつらむ旅人の高野のおくの玉川の水、と云ふ歌は、後の人の僞りて作れるものなり。空海の頃弘法大師の歌として、「忘れて汲んでしまったのではないだろうか、旅人が、高野の奥の玉川の水を」

• 萬葉四の卷に、「逢見ては月もへなくにこ、ふといはばをそろと我をおもほさむかも、又十四の卷に、「からすとふおほをそ鳥のまさ『万葉集』巻四に、「逢ってからまだ一月も経たないのに、恋しいと言ったら、嘘つきだと私をお思い

• 北山抄の、釋奠の又の日、明經論義のところに、博士の如意を執る事見えたり。皇朝にても、儒のかたにては、さること有しなり。『北山抄』の、釈奠の翌日の明経道の論義のところに、博士が如意を手に執ることが見えている。わが

• 同じ書、御佛名條裏書にいはく。賜法親王祿、紅染細長一襲(御衣、)櫻色綾細長一襲、茶并茶具二裏、(付五葉枝)とあり。そのか同じ書（『北山抄』）の御仏名の条の裏書にこうある。「法親王に禄を賜る。紅染めの細長一襲（御衣

• 今ノ世には、養父母と別て、生たる父母をば、實父實母と云ふを、同じ北山抄に本生、父母とあり。これよろしき云ひざまなり。實と今の世では、養父母と区別して、自分を生んだ父母を実父・実母と言うが、同じ『北山抄』には「本生

• 言を、ことば又ことのはと云ふ事は、古今集の序に見えたれど、萬葉には、こととのみ云ひて、ことばと云へるは、廿の卷なる東人の「言」を「ことば」また「ことのは」と言うことは、『古今和歌集』の序に見えるが、『万葉集』では

• これも北山抄に、封ノ字のかはりに、近代は忽引墨と云ふ事有。これも『北山抄』に、「封」の字の代わりに、近ごろはさっと墨を引くということがある、とある。

• 同書裏書に、予撿舊記、正曆四年七月廿二日(戊申)、內大臣(右大將)於粟田相撲人給食、(公卿五人會)、凡并八番勇力、其後最同じ書の裏書に、「私が古い記録を調べたところ、正暦四年（993）七月二十二日（戊申）、内大臣

• 浴して着る衣を、俗にゆかたと云ふは、同じ物語玉のかざりの卷に、御ゆかたびらと有る、これなり。ついでに云はむ。かたびらとは湯浴みをして着る衣を世間で「ゆかた」と言うのは、同じ物語（『栄花物語』）の玉の飾りの巻に「御

• 西宮記に、定源氏爵事、王卿中、以觸弘仁御後人、爲長者、(彼時有上臈源氏公卿、重明親王參議等是也。)と見えたり。等ノ卿は、『西宮記』に、「源氏の叙爵を定めること。王や公卿の中で、弘仁（嵯峨天皇）の御子孫につながる人

• 神鳳抄に、諸國の御厨より、大神宮に奉る物の中に、八丈絹幾疋と云ふこと、多く見えたり。されば此ノ絹いづれの國よりも出しなり『神鳳抄』に、諸国の御厨から伊勢の大神宮に奉る物の中に、「八丈絹何疋」ということが多く見えて

• 今ノ俗に、機の織〓あまりの末の糸を、はたじねと云ふは、新撰字鏡に、續殘-纏織-餘也、志禰糸、とある是れなり。又竹器に、ざ今の世間で、機織りの織り余りの末の糸を「はたじね」と言うのは、『新撰字鏡』に「続残　纏い織っ

• 道のほどを、卅六町を一里とするは、いつの世よりの定めならむ。ある說に織田ノ大臣の世よりの事なりと云ふは、たがへり。堯孝僧道のりを三十六町で一里とするのは、いつの世からの定めであろうか。ある説に織田の大臣（信長）の

• 土佐日記に、人人のくちあみも、もろもちにて、此海邊にてになひ出せるうたと有、遠江ノ國人金原ノ〓方がいはく、今世に海人のし『土佐日記』に、「人々の口網も、皆で持ち合って、この海辺で担ぎ出した歌」とある。遠江国の人、

• われとひとしき人し無ければ、と云ひける、人も有けれどよしやさばれおのれは、思ふこと云はではやまじやまぶきもさればぞ花の露「自分と同じ心の人はいないのだから（思うことは言わずにおこう）」と詠んだ人もあったけれど、ま

• 寬政十一年春、又紀ノ國に物しけるをり、妹背山の事、猶よくたづねむと思ひて、ゆくさには、きの川を船より下りけるを、しばし陸寛政十一年（1799）の春、また紀伊国へ出かけた折、妹背山のことをもっとよく確かめようと思っ
• 萬葉に、せの山を越ゆとあれば、かの村の山なる事明らけし。川中の島は、いかでか越ゆる事あらむ。さて又川の南にも、岸まで出た万葉集に「背の山を越える」とあるのだから、あの村の山であることは明らかだ。川の中の島を、どう

• 世俗淺深秘抄に、稱唯時塞口、警蹕時開口也とある、稱唯は乎乎と申す、乎は上に宇を帶る音にて、宇於於なる故に、塞口とは云へる『世俗浅深秘抄』に「称唯（いしょう）の時は口をふさぎ、警蹕（けいひつ）の時は口を開く」とある

• 壽永二年八月、新主を立テ奉リ給はむこと、法皇おぼしめしわづらひて、主上の還御を待奉るべしやはた劒璽は無しといへども、新主寿永二年（1183）八月、新しい天皇をお立てになることについて、法皇（後白河院）は思い悩まれ
• そのゆゑは、父宮の、はじめて義兵をおこし給へりし、御勳功と申し、御身を捨てさせ給ひし、御孝と申し、此宮を立奉るべきこと、そのわけは、父宮が初めて義兵を起こされたご勲功といい、御身を捨てられたご孝行といい、この宮を
• 此卽位の御事、同記に、かへすかへす論あり。その大むねは止む事をえず、立王の御事は有といへども、卽位の禮を行はるる事にいたこの即位のことについて、同じ記録（玉葉）には繰り返し論じてある。その大意は、やむを得ず新帝を

• 萬葉に、つつみなくと云ふ詞あるを、後世俗には、つつがなくと云へり。此言、から書に無恙と云へると、こころばへ同じき故に、古万葉集に「つつみなく」という言葉があるのを、後の世の俗語では「つつがなく」と言っている。この
• 同集六に、草管見身疾不有とよめる、草と云へるは、彼のから書の草居云云の說によれるか、と思ふ人もあンめれど、然にはあらず。同じ万葉集の巻六に「草管見身疾不有」と詠んでいる、その「草」というのは、あの中国の書物の「草

• 廣蓋と云ふ物、園大曆などに見えたり。又白重の日記に、一品の禪尼の御局よりは、いときよげなるまきゑのひろぶたに、おり物のき広蓋（ひろぶた）という物は、『園太暦』などに見えている。また『白重の日記』に、「一品の禅尼の

• 水鏡の序にいはく。此尼ことし七十三になむ成り侍る。三十三を過がたく、相人なども申しあひたりしかば、岡寺はやくをてんじ給ふ『水鏡』の序にこうある。「この尼は今年七十三になりました。三十三歳を越えるのは難しいと人相見

• 俗に八人のやをとめと云ふこと有リ。土御門ノ內大臣通親公の、嚴島御幸の記に、御神樂のやをとめ八人と見えたり。世俗に「八人の八乙女（やおとめ）」ということがある。土御門内大臣源通親公の『高倉院厳島御幸記

• 半時をときなかと云へり。同記にいはく。たふれ臥して、時中ばかり絕入りにし云云。半時（はんとき）を「時なか」と言った。同じ記（厳島御幸記）にこうある。「倒れ伏して、時なかほ

• 榮華物語こまくらべの卷、善滋「爲政が文に。九月十八日を、ながづきのとをかやうかと云へり。とをかあまりやうかと云ふべきを、『栄花物語』の「駒競べ」の巻に載る善滋為政（よししげのためまさ）の文に、九月十八日を「ながづ

• 今ノ俗に、夜を、よさりとも、ようさりとも云ふは、古き言なり。催馬樂ノ刺櫛ノ歌に、安之奈止利、與宇左利止利とあり。朝取夕取今の俗語で、夜のことを「よさり」とも「ようさり」とも言うのは、古い言葉である。催馬楽の「刺櫛

• くそを、此伊勢の國の山里人など、はこと云ふことあり。そは古、は然るべき人は、糞を箱もてとりて、捨てけるより出て、古き詞に糞のことを、この伊勢国の山里の人などは「はこ」と言うことがある。それは、昔は身分のある人は糞

• 此わたりの人ふるくは、風引たることを、がいきと云へりき。宣長が若かりし程までは、なべて云へりし言なるを、今はさ云ふこと、このあたり（伊勢松坂）の人は、古くは風邪を引いたことを「がいき」と言っていた。宣長が若かった

• 琉球ノ國の謠歌とて、ある草紙にしるせる二つ。一つは、やまんとてふへ、きーやるなら、わんもつれれて、きやれ、わんはのこりて琉球国の歌謡として、ある草紙に記していたものが二つある。一つは「大和の人のところへ行くのなら

• 俗語に、事の始めて其際になるを、某口と云ふこと、ふるし。拾遺集物ノ名に、くち葉色の折敷、「あしひきの山の木ノ葉のおち口は俗語で、物事が始まってその時期に入るのを「何々口（くち）」と言うのは古いことである。『拾遺集

• 堀川院百首に、「ぬぎかけしぬしは誰れとも知らねどもひとのにたてる藤袴かな、一野に一幅をかねたり。『堀河院百首』に「脱いで掛けた主が誰とも知らないけれど、野に一面に立っている藤袴であることよ

• 榮ゆると云ふ言を、近き世には、さかふると云ふを善しと心得て、然書くはいみしきひがことなり。古へはさらにも云はず、台記)別「栄ゆる（さかゆる）」という言葉を、近ごろの世には「さかふる」と言う方がよいと心得て、そう書

• 同記に、寢殿簾中調度、未立、上達部座障子可張絹、今日猶爲唐紙不可然とある、この唐紙は、唐國の紙をたうしと云ふそれにはあら同じ記（台記）に「寝殿の簾の内の調度はまだ立てていない。上達部の座の障子には絹を張るべきであ

• 今ノ世に神を拜むに、扇を笏のやうにとり持てをがむは、古、の儀にあらざるべし。貞觀十年六月廿八日ノ格に、云云住吉平岡鹿島香今の世に、神を拝むときに扇を笏（しゃく）のように取り持って拝むのは、古い作法ではないだろう。

• 唐六典に、道士齋有七名、云云、其四日三元齋、正月十五日天官、爲上元、七月十五日地官、爲中元、十月十五日水官、爲下元。『唐六典』に「道士の斎には七つの名がある。……その四を三元斎という。正月十五日は天官で上元と

• 童蒙抄に、「しらぬひの筑紫のわたは身につけていまだはきねどあたたかに見ゆ、萬葉第三にあり。しらぬひのとは、筑紫の綿のひろ『童蒙抄』に「しらぬひの筑紫の綿は身につけてまだ着たことはないが、暖かそうに見える——万葉集

• 園大曆に、貞和二年正月八日の所に。予風氣相侵仍歡樂之間、不及出座、と見えたり。病を歡樂と云へること、これよりさきの物にも『園太暦』の貞和二年（1346）正月八日の条に、「私は風邪に侵されて歓楽（病気）中なので、出

• 同書に、御製御懷紙、高檀紙否事云云、御製高檀紙被遊了、中殿御會以前ハ、普通檀紙候歟云云。同じ書（園太暦）に「御製の御懐紙は高檀紙か否かのこと……御製は高檀紙にお書きになった。中殿の

• 榮華物語若枝ノ卷に、なかもちからひつのふたに、いとおどろおどろしうたたみいれて、うちかさねて、二人などかきて、もてくるも『栄花物語』の「若枝」の巻に、「長持や唐櫃の蓋に、たいそう仰々しく畳み入れて、重ねて、二人が

• 小右記に、大夫名隆家、訓讀云伊部乎佐加也加寸、尤有興事也と有り。さかやかすと云ふ詞、俗きに似たり。そのかみも、斯くも云へ『小右記』に「大夫の名は隆家（たかいえ）で、訓読すると『いへをさかやかす（家を栄やかす）』と

• 同記に、寛弘九年四月四日云云、左中辨談云、昨日有故院御處分云云、中宮東宮、勅旨田各百町、男女一品宮、八十町、御乳母等、廿同じ記（小右記）に「寛弘九年（1012）四月四日……左中弁が語って言うには、昨日、故院（一条

• 宇治拾遺物語に、式神をつかふと云ふこと有リ。今のいづなの如くなるわざと聞えたり。此わざをもて、たちまちに人を殺す由など有『宇治拾遺物語』に「式神を使う」ということがある。今の飯綱（いづな）の術のようなものと思われ

• いにしへ、物ならふとて、人の弟子になるしるしに、名簿を奉る事、同物語に見ゆ。名簿におこたりぶみ添へて出だす、なども見えた昔、物事を習うために人の弟子になるしるしとして名簿（みょうぶ）を差し出すことが、同じ物語（宇

• おなじ物語に、藏人得業惠印と云ふ僧、鼻大きにて赤かりければ、大鼻の藏人得業と云ひけるを、後には鼻藏人と云ひ、なほ又後には同じ物語（宇治拾遺物語）に、蔵人得業恵印（えいん）という僧が、鼻が大きくて赤かったので「大鼻

• 同ものがたりに、きがへとり寄せて、きかへてと有り。こは着替に設けたる衣の由なり。今の世に衣服すべてきがへと言ふなるは、こ同じ物語（宇治拾遺物語）に「着替えを取り寄せて、着替えて」とある。これは着替え用に用意した衣

• 今の世學者、物書くに、の文字を書〓まじき所に、添、て書こと多し。たとへば國ノ名を某の國、人ノ名を某の君など書のもじなり。今の世の学者は、物を書くときに、「の」の字を書くべきでないところに添えて書くことが多い。たと

• 今の俗言には、のと云ふべきを、省きて云はざるたぐひ多し。國國の郡ノ名村ノ名など、古、は必ず、なにの郡又なにの村とこそ云へ今の俗語では、「の」と言うべきところを省いて言わない類いが多い。国々の郡の名や村の名などは、

• 近き頃、萬葉ぶりの歌をものするともがら、みだりに心高き事を云ひて、俊成ノ卿定家ノ卿などの歌をば、いたく拙きやうにた易けに近ごろ、万葉風の歌を詠む連中が、むやみに高ぶったことを言って、藤原俊成卿や定家卿などの歌を、

• 公式令に、大社の號は、闕字の例に出されたり。大社とは、神名帳に、大とある社これなり。古へは斯く、公の文書にも、闕字せられ公式令（くしきりょう）に、「大社」の号は闕字の例として挙げられている。大社とは、神名帳（延喜