後奈良の天皇、享禄元年十一月十六日、こきんの御伝じゅ、逍遥院申さるるよし、御湯殿の記に見ゆ。

逍遥院の大臣の、きぬかずきの日記の跋に、事のついでに申し出で侍る。長歌と云う物、この頃となりて、たわやすく詠まぬ事のようになれるは、いかなる故の侍るならむ、いと覚束なき事なりと見ゆ。

甘露寺権大納言元長卿記に云う、永正五年正月十四日、和哥御会の廻文を書き、釜殿を以て之を遣わす、鷺に慶音有り、右の御題、来る十九日披講有るべし、予参せしめ給うべき由、仰せ下され候なり、正月十四日、元長、中御門大納言殿、（この所同じつらに廿三人の名あり）袖書に尅限は午の一点たるべきなり、丞相には別紙の折紙を以て之を相触る。

同記に云う、文明十二年十二月二日、吉田社に参詣す、兼倶卿の宿所咫尺の間、立ち寄りて日本紀御談義に参る事を賀す、対面して相語りて云う、神拝口伝の事、諸家競いて御尋ね有り、然るに此の六七十年以来、一向に問わるる事無し、諸家敬神無きか云々、余は敬神他に異なる以来、次いで授くべしと云々、則ち之を口伝す。三日、状を吉田神主に遣わす、昨日の面談、千載一遇たり候、殊に神拝御口伝の事、深く心中に秘し候、恩許手足の舞踏を知らず候、欣悦の余り、重ねて参り申すべきの処、遅々、先ず短章を献じ候、何様連々神道の事、御指南を仰ぐべく候、恐々謹言、宣胤、十二月三日、吉田殿。

おのれは、道の事も歌の事も、あがたいのうしの教えのおもむきによりて、ただ古の書どもを、考えさとれるのおのれは、考えさとれるのみこそ有れ、その家の伝えごととては、うけ伝えたる事更に無ければ、家々のひめことなど云うかぎりは、いかなる物にか、一つだに知れる事無し。されば又、人にとりわきて殊に伝うべきふしも無し。総て善き事は、いかにもいかにも、世に弘くせまほしく思えば、古の書どもを考えて、さとり得たりと思うかぎりは、みな書に書きあらわして、露も残しこめたる事は無きぞかし。おのずからも、おのれに従いて、物まなばむと思わむ人有らば、ただあらわせる書どもを、よく見て有りぬべし。そをはなちて外には、更に教うべきふしは無きぞとよ。

このとおり人にも教えられるほどのことゆえに、自分では実にこのとおりいたされたでござる。これもまたその著された書どもを読めば、よく分りますでござる。またその心の公にして、私なきことは、弟子中へ戒められた詞に、我に随って物学ぶ輩は、我が後に、またよき考えの出来たらんには、必ず我が説に泥まぬがよい。我いいおきたることにも、違いたることの有るをば、その違っておる故を言って、よき考えを弘めよ、一体我が人を教ゆるは、道を明らかにせんとての事なれば、とにもかくにも、道を明らかにするのが、我を用うるのじゃ。そのわけを思わずして、いたずらに我を尊むは、そりゃ我が心ではないぞと、『玉勝間』という書にかいておかれたでござる。また村田の橋彦という人が、同国白子の人で、翁の御門人になりたいと言って、文通したるその返事に、おくられたる翁の手紙を、所持いたしておるが、それに言われましたには、皇朝の学問においては、秘事口伝など申すことは、露ほどもこれ無く候。さようの義を申し立て候は、皆邪道にて候。多く道を説き聞かせ候が本意に候えば、門弟ならずとて、野生においては、秘し申し候義さらさらござなく候。さりながら皇朝の古道御熱心の段、御殊勝の御義、何よりも悦ばしく存じ候と、言いおくられたことも有りますでござる。世間の歌学者・神道者など名のる輩が、たとえば歌学者なれば、三木三鳥の伝じゃの、てにをはの伝じゃの、古今集という伝授じゃのと言い、また神道者流のいう天の浮橋の伝じゃの、土金の伝じゃのということを言って、さわぐけれども、こりゃ皆その下心に、汚い物の有ってすることで、真の公なる学問をする者が、そんなおかしな事はせぬがよいでござる。それは鈴屋の本居先生は、右にだんだん申すとおり、同門他門の差別なく、知られたるほどは惜しまずに伝えて、清く明らかに、学問のすじを立てて教えられたる事ゆえ、はじめのうちは、かの秘事口伝を専らとする輩に、はなはだ以て憎まれましたなれども、ついにその心のごとく世に弘まり、その門人帳を見まするに、弟子のなき国は、六十六か国のうちに、ただ二か国ならではないほどのことで、ことに享和元年の春上京致されて、四条に宿して居られたる砌などは、公家の御歴々がた、学問を公に心がけらるる御方は、翁の宿りへお尋ね有って、ご入門なされ、世にも人の知って居る、中山大納言殿をはじめ参らせ、富小路新三位殿、芝山中納言殿など、その外おびただしく有りましたでござる。

百練抄に、承安四年九月一日、太上法皇の御所(法住寺殿)に於て今様合の事有り、堪能の輩卅人を撰び定め、十五箇夜の間、毎夜一番、雌雄を決せらる。師長・資賢等の卿判者たり。十三日、仙洞の今様合の次でに御遊有り、上皇今様を歌わしめ給う、希代の美談なり。