• 中右記云、寛治元年十二月廿四日(壬寅)今日未刻許、有御-書-始事、以式部權大輔正家朝臣、爲侍讀、其儀如式、以左少辨敦宗、中右記（藤原宗忠の日記）にいう。寛治元年十二月二十四日（壬寅）、今日の未の刻（午後二時ごろ）

• 同記に、同三年十二月十五日、攝政殿、令參詣近江國彥根寺給、云云、廿二日、太上皇、令參御彥根給、云云、今年、京中上下、多以同じ中右記に、寛治三年十二月十五日、摂政殿が近江国の彦根寺に参詣なさった、云々。二十二日には

• 同記に、同五年十月廿五日(庚辰、)有三品篤子内親王入內之事、(是後三條院第四女、母贈大后藤茂子、太上皇同母弟也、陽明院養同じ中右記に、寛治五年十月二十五日（庚辰）、三品篤子内親王の入内のことがあった（この方は後三

• 同記云、同八年八月十九日、今夜大殿、於賀陽院、有哥合興、是依永承例、女房與男房爲讀人、秉燭之間、人人參集、東對南面、居公同じ中右記にいう。寛治八年八月十九日、今夜、大殿（藤原師実）が賀陽院で歌合の催しをなさった。
• 青地小文錦、右、紫檀消坏臺上、居銀消盃也、左右立筆一雙、墨一如唐人硯臺邊立和歌書五卷、打數赤地小文錦、和哥書物卷文各五卷（打敷は）青地に小さな文様の錦。右方は、紫檀の消坏の台の上に銀の消盃を据える。左右とも筆一対

• 同記云、嘉保三年三月一日、午時許、參鳥羽殿、云云、秉燭之後、有御遊、云云、此間人人、且進和歌、(題者江中納言、申時以後被同じ中右記にいう。嘉保三年三月一日、午の刻（正午ごろ）に鳥羽殿に参上した、云々。灯をともして

• 糸束記曰、寛仁四年十二月廿八日甲辰、今夜有內侍所御神樂、云云、召人十六人、(地下殿上人、堪哥笛者、)近衞司者七人、(人長糸束記にいう。寛仁四年十二月二十八日甲辰、今夜、内侍所の御神楽があった、云々。召人は十六人（

• 歷代編年集成云、南殿櫻樹者、本是梅樹也。桓武天皇遷都之時、所被植也、而及承和年中枯失、仍仁明天皇被改植也。今度燒亡燒失畢歴代編年集成にいう。南殿（紫宸殿）の桜の木は、もとは梅の木であった。桓武天皇が遷都したときに
• 庄無くは、いかにしてかは、おほやけわたくし候べき。近代の上達部、おほく國を賜はり候は、封戶の無きかする事なめりと思候に、荘園がなかったら、どうやって公私の務めを果たすことができましょうか。近ごろの上達部が多く国を

• 愚管抄ニ云ク、崇峻天皇の、馬子ノ大臣にころされ給ひて、大臣にすこしのとがをも行はれず、善き事をしたる體にて、さて止みたる愚管抄にいう。崇峻天皇が馬子の大臣（蘇我馬子）に殺されなさったのに、大臣には少しの罪も科され
• 佛法に歸したる大臣の手本にて、此馬子ノ大臣は侍りけりとあらはなり。此大臣を、少しも德もおはしまさず。唯だ欽明の御子と云ふ仏法に帰依した大臣の手本として、この馬子の大臣はあったのだと明らかである。少しの徳もおありで

• 一條院うせさせ給ひて後、御堂殿御遺物共のさだ有けるに、御手箱の有けるを、ひらき御覽じけるに、宸筆の宣命めかしき物を、書か一条院がお亡くなりになった後、御堂殿（藤原道長）が遺品の整理をなさったところ、御手箱があった

• 延久の記錄所とて、はじめておかれたりけるは、諸國七道の所領の宣旨官符をなして、公田をかすむる事、一天四海の巨害なりと、き延久の記録所といって初めて置かれたのは、諸国七道の所領が宣旨や官符をたてにして公田をかすめ取

• 此主上をば、安德天皇とつけ申ッたり。海にしづませ給ひぬる事は、此王を、平相國いのり出しまゐらすることは、安藝の嚴島の明神この天皇を安徳天皇と名づけ申し上げた。海にお沈みになったことについては、この王を平相国（平清
• 木のうへになるとは、むかしは、罪人の首をかくるは、獄の門のもとなる、あふちの木にかけたりし故に、云へるなり。此歌も、同じ「木の上になる」というのは、昔は罪人の首を懸けるのに、獄の門のそばにある楝（おうち）の木に懸

• 後京極ノ攝政は、つねには、後ノ字、音にてゴと讀むを、同じ愚管抄に、後の京極殿と、ノの字を添へて書きたり。後京極摂政（藤原良経）は、ふつうは「後」の字を音で「ご」と読むが、同じ愚管抄には「後の京極殿

• あがたゐの大人は、賀茂ノ縣主氏にて、遠祖は、神魂ノ神の孫、鴨武津之身ノ命にて、八咫鳥と化て、神武天皇を導き奉り給ひし神な県居の大人（賀茂真淵）は賀茂県主の氏で、遠い祖先は神魂の神の孫の鴨武津之身命であり、八咫烏と
• かの殿より、葵の文の御衣を賜はり給へる時の歌、「あふひてふあやの御衣をも氏人のかづかむものと神や知りけん。明和六年十月晦その殿から葵の紋の御衣を賜ったときの歌は、「葵という名の綾の御衣を、（賀茂の）氏人である私が

• 花はさくら。櫻は、山櫻の、葉あかく照りて、細きが、まばらにまじりて、花しげく咲キたるは、又たぐふべき物も無く、うき世のも花は桜である。桜は、山桜で、赤く照り映える細い葉がまばらに混じって、花が枝いっぱいに咲いてい
• 大かた梅の花は、ちひさき枝を、物にさして、近く見たるぞ、梢ながらよりは、まされる。桃の花は、あまた咲キ續きたるを、遠く見およそ梅の花は、小さな枝を花器などに挿して近くで見るのが、梢に咲いたまま見るよりもまさってい

• 神明鏡とて、神武天皇より、後花園ノ天皇の御代までの事どもをしるしたる、上下二まきのふみ有り。それに、神功皇后、戒定慧ノ箱神明鏡といって、神武天皇から後花園天皇の御代までの事柄を記した、上下二巻の書物がある。それに
• 例の法師のしわざとぞ見えたる。又二位ノ尼の、安德天皇を抱キ奉りて、海にしづまんとせられける時の歌とてのせたる、今ぞしる御例によって法師のしわざと見える。また、二位の尼（平時子）が安徳天皇をお抱き申し上げて海に沈も

• 悉曇藏云、元造曆云、伶倫造笛、文、此乃取解谷竹、學鳳凰鳴者也、笛有十一孔也、二孔闘而不傳、其九孔者、以出五音、竹節爲尾、悉曇蔵にいう。元造暦に「伶倫が笛を造った」とある。以上が本文である。これはすなわち解谷の竹を

• 今世ノ中に、たからづくしとて、寳のかぎりをあつめゑがく事あり。其中に鍵の有るは、何の故にかと思へば、むかし天智天皇の御世今の世に「宝尽くし」といって、宝物をありったけ集めて描くことがある。その中に鍵があるのはどう

• 天武天皇の御代、十四年三月廿七日のみことのりに、諸國每家作佛舍、乃置佛像及經、以體拜供養と有り、書紀に見えたり。民の家家天武天皇の御代、十四年三月二十七日の詔に、「諸国の家ごとに仏舎を作り、仏像と経を置いて、礼拝

• 春記云、長曆四年、十月廿二日、今日初遷〓內大臣二條第、云云、今夕行幸間、於東院東大路、與神解小路邊宇佐宮下部(月來訴人也春記にいう。長暦四年十月二十二日、今日初めて〓内大臣の二条第にお移りになった、云々。今夕の行

• 大和國つぼ坂寺のおくなる山に、五百羅漢のかたとて、石に數百の人のかたを彫たるあり。或人の云へるは、これを俗に羅漢としも云大和国の壺坂寺の奥の山に、五百羅漢の像といって、石に数百の人の姿を彫ったものがある。ある人が
• 又かばかり高く大きなる、數十似のいはほどもにはまつその足代を構へんばかりも、かたき業なるべければ、此たくみ、さらに人の力また、これほど高く大きな数十仞もの巨岩には、まずその足場を組むことさえ難しい仕事だろうから、

• 神ノ社を、後ノ世の人の、それは宗廟ぞ、それは社稷ぞなど、かしこげに云ふは、から國ことのわたくしごとなり。古、にすべて宗廟神の社を、後の世の人が「それは宗廟だ」「それは社稷だ」などと賢しげに言うのは、唐土風の身勝手

• 人を仁と云ふは、近き世の俗言のやうなれど、文粹の、大江ノ匡衡の文に、臣謬當其仁、聊記盛事、と見えたり。人のことを「仁」と言うのは、近ごろの俗語のようであるが、本朝文粋に収める大江匡衡の文に「臣、

• 平安城は、東西の京を置かれしかども、はじめより今の如く、東ノ京のみ榮えて、西ノ京は榮えざりしにや、慶保胤の池亭記に、予二平安京は東西の京を置かれたけれども、初めから今のように東の京だけが栄えて、西の京は栄えなかっ

• 延喜天曆などの頃になりては、女御と申すは、皇后につぎて、いにしへの妃夫人などのつらに當りて、いと貴かりしにあはせては、な延喜・天暦のころになると、女御と申すのは、皇后に次いで、古の妃・夫人などの列に当たって、たい

• 米を八木と云ふは、古きことなり。小右記の、寛仁萬壽の頃のところに、八木十石八木卅石など見えたり。米を「八木」と言うのは、古いことである。小右記の寛仁・万寿のころの記事に、「八木十石」「八木

• 吉部秘訓抄に、文治二正十、同記云、大夫史廣房入來、先立中門外、予出客殿とあり。客殿と云ふこと、その頃も有りしなり。吉部秘訓抄に、文治二年正月十日の同じ記に「大夫史広房が来た。まず中門の外に立った。私は客殿に

• 同じ書に、建久四十一五、同記云、今日仁和寺小宮、(高倉院御子)御灌頂後朝也云云。物がたり書どもに、いまだ元服せぬ人を、小同じ書に、建久四年十一月五日の同じ記に「今日は仁和寺の小宮（高倉院の御子）の御灌頂の翌朝であ

• 平戶記、延應二年二月十一日のところに、臨夜景密密参祇園、依恒例之勤、率人數有百度詣事云云。平戸記の延応二年二月十一日のところに、「夜になって、ひそかに祇園に参った。恒例のお勤めとして

• 萬のわざに、掛替と云ふ物あり。これは弓の弦より起れることか、又は車の牛より出たるか。同記に、殿下北政所、令參春日社給、予何事にも「掛替（かけがえ）」というものがある。これは弓の弦から起こったことか、または車の牛か

• 同記、仁治三年の所に、大和大路と見えたり。明月記にも見ゆ。すなはち今の、川東なる大和大路なるべし。同じ平戸記の仁治三年のところに「大和大路」と見えている。明月記にも見える。すなわち今の鴨川の

• 同じ平戶記に、寛元三年三月廿八日、花供の佛事のところに、此間誦今度新花讃、此讃三度許、念佛相交誦之、其後誦新五偈漢讃、次同じ平戸記の寛元三年三月二十八日、花供の仏事のところに、「この間、今度新しく作った花讃を唱え

• 同記、同年四月八日、今日平野祭也、依神事不念誦、但依例斷鹽と有り。今の世にも、八日は藥師の緣日、鹽たちと云ふ事するなり。同じ平戸記の同年四月八日に、「今日は平野祭である。神事のため念誦はしない。ただし例によって塩

• 同仁治元年十二月一日の記に云く。一夜(不聞其日)群盜推參修明門院、女房等皆悉過其殃、結句奉剝仙院、云云と云へる事見えたり同じ仁治元年十二月一日の記にいう。「先日の一夜（その日は聞いていない）、群盗が修明門院に押し

• 白川顯廣ノ王ノ記の、安元三年四月のところに、諸國大名、不應國役と有り。大名と云ふ名、其ころも有けん。白川顕広王の記の安元三年四月のところに、「諸国の大名が国役に応じない」とある。大名という名が

• 吉備ノ大臣の名は、眞吉備にて、然かしるしたる書共も有るを、續紀などに、眞備とあるは、もろこしの國にて、吉ノ字をはぶきて書吉備大臣の名は真吉備であって、そう記している書物もあるのに、続日本紀などに「真備」とあるのは

• いにしへに國造と云ひしは、今の世のごと、大きにこそ有らざりけめ、大かた何事も、大名の如くなる物にて、國國に多く有しなり。古に国造といったのは、今の世ほど大きくはなかったであろうが、おおよそ何事も大名のようなもので

• 昔つくしの國に、筑紫ノ君石井と云へる國造有りけり。君と云ふは、上の件に云へる、國造の中の一色なる君なり。書紀には、すなは昔、筑紫の国に筑紫君石井（磐井）という国造がいた。「君」というのは、前の段で述べた国造の中の
• 周り六丈は、高さにかなはざれば、六の上に、卅など云ふ字の有けむが、落ちたるなるべし。斯くて此石井が造り置きたりし墓のかま「周り六丈」というのは高さと釣り合わないので、六の上に「三十」などという字があったのが落ちた

• 延喜の式、すべて五十卷にして、はじめ十卷は神祇式なり。されば朝廷天の下の諸の公事のうち、五分が一つは神事にて有し。これを延喜式はすべて五十巻で、初めの十巻は神祇式である。だから朝廷と天下のもろもろの公事のうち、五

• 萬葉集に、なづさふと云ふ言、あまた所に見えたり。昔より、此詞を解きたる說、皆あたらず。今その歌どもを、あまねく考へ合する万葉集に「なづさう」という言葉があちこちに見える。昔からこの言葉を解釈した説は、みな当たって

• 萬葉三の卷に、我定義之、四の卷に、言義之鬼尾、七の卷又十二の卷に、結義之、十の卷に、織義之、また逢義之、十一の卷に、觸義万葉集巻三に「我定義之」、巻四に「言義之鬼尾」、巻七と巻十二に「結義之」、巻十に「織義之」「
• 斯かれば彼の義之と、此大王とを相照して、共にテシと訓べき事、又ともに王羲之なる事をさとるべし。師の說には、義之をテシと訓そうであるから、あの「義之」とこの「大王」とを照らし合わせて、ともに「てし」と訓むべきこと、

• 萬葉十四の卷に、安利伎奴乃、佐惠佐惠(○原本左左惡惠)之豆美、十五ノ卷に、安里伎奴能、安里弖能知爾毛、十六ノ卷に、蟻衣之万葉集巻十四に「安利伎奴乃、佐恵佐恵（○原本は左左悪恵）之豆美」、巻十五に「安里伎奴能、安里

• 夢の浮橋と云ふは、古き歌に、「世の中は夢のわたりのうきはしか、うち渡しつつ物をこそ思へ、と有るより出たることにて、夢の渡「夢の浮橋」というのは、古い歌に「世の中は夢のわたりのうきはしか、うち渡しつつ物をこそ思へ（
• 然れば紫式部は、名所なる事を知らずして、かの歌なるをも、夢の事と思ひ誤れるにやあらん。此もの語に、夢の事として、卷の名にそうであれば紫式部は、名所であることを知らずに、あの歌にあるのをも夢のことと思い誤ったのであ

• 御禊の時に、節下ノ大臣と云ふ事有り。そは玉藥に、建曆二年十月廿八日此日天皇臨鴨河修禊云云、節下左大臣良輔云云、左大臣起座御禊のときに、「節下の大臣」ということがある。それは玉蘂に「建暦二年十月二十八日、この日、天

• 淺黃とは、今の世には、靑色の薄きを云へども、昔は黄色の薄きを云ひ、又綠色をも云へりき。此事吉部秘訓抄、建久二年十二月、又「浅黄（あさぎ）」とは、今の世では薄い青色をいうが、昔は薄い黄色をいい、また緑色もいった。こ

• あふみの犬上ノ郡の山中に、君か畑村と云ふ有て、大公大明神と云ふ社あり。惟高親王をまつると云へり。村の民とも、代る代る一年近江の犬上郡の山中に君が畑村というところがあって、大公大明神という社がある。惟高（惟喬）親王

• 古今集大歌所の歌、しはつ山ぶり、「しはつ山うち出て見れば笠ゆひの島こぎかくるたななしをぶね、これは萬葉三の卷に、四極山打古今集の大歌所の歌、しはつ山振りに「しはつ山うち出でて見れば笠ゆいの島こぎかくるたななし小舟
• 里人昔より笠をぬふ事を業として名高く、童謠にもうたへり。今も里ノ長幸田喜右衞門と云ふ者の家より、御即位のをりは、內裏へ菅里人は昔から笠を縫うことを生業として名高く、童謡にも歌っている。今も里の長の幸田喜右衛門とい

• 菅原ノ大臣の、讃岐守にておはしける時の、懺悔會の作に、歸依、一萬三千佛、哀愍二十八萬人、(部內戶口)と有り。これ其の頃、菅原の大臣（菅原道真）が讃岐守でいらっしゃったときの懺悔会の詩に、「帰依す一万三千仏、哀愍す

• 大鏡に、たかうなの皮を、をとこのおよびごとに入れて、めかかうして、ちごをおどせば、かほあかめて、ゆゆしうおぢたると有る。大鏡に「筍（たかうな）の皮を男が指ごとにはめて、めかこうをして幼子を脅すと、（幼子は）顔を赤

• 今世に、小き刀に、あゐくちと云ふ名あり。貞觀儀式、大嘗會ノ用物の中に、阿爲刀子丗柄と云ふ事有り。此名より出たるなるべし。今の世に、小さな刀に「あいくち」という名がある。貞観儀式の大嘗会の用品の中に「阿為刀子三十柄

• 台記に、久安三年七月、法皇天王寺御幸の所に云はく、幸聖靈院云云、勅群臣奏管絃、勅日、笛資賢朝臣、笙内大臣、篳篥俊盛朝臣、台記に、久安三年七月、法皇（鳥羽法皇）の天王寺御幸のところに、「聖霊院にお出ましになった、云

• 赤染衞門集に、「たよりなき旅とは我ぞ思ひつる木をはなれたるさるも鳴ッなり。赤染衛門集に「頼るものもない心細い旅だと私は思っていたが、木を離れた猿も鳴いていることだ」と

• 金葉集連歌のはし書に、和泉式部が、賀茂にまゐりけるに、わらうづに足をくはれて、紙を卷きたりけるを見てと有り。金葉集の連歌の詞書に、「和泉式部が賀茂に参詣したときに、藁沓に足を食われて（擦りむいて）、紙

• 堀川院百首氷室の歌に、「冬寒みいてし氷を埋みおきて云云。今の世の言に、寒くて物のさえかたまるを、いてると云ふ是れなり。堀河院百首の「氷室」の題の歌に「冬が寒いので凍てついた氷を埋めておいて」云々とある。今の世の

• 庭鳥の曉に鳴くを、時をつくると云ふ事、同百首に、「曉の時つくるなり鶏のこゑうちかはし羽をならべて、これは告るにても有らん鶏が明け方に鳴くのを「時をつくる」ということは、同じ百首に「暁の時をつくっている、鶏が声を交

• 同百首に、「あしがらの山の峠に今日きてぞ富士の高根のほどは知らるる、峠と詠めり。此字は、後の人の書けるにも有るべけれど、同じ百首に「足柄の山の峠に今日来てこそ、富士の高嶺の高さのほどが知られることだ」と「峠」を詠

• わらはべのたはぶれに、ひまはしと云ふ事をする、同百首に、「みどり子の遊ぶすさびにまはす火のむなしき世をば有と賴まじ。子どもの遊びに「火回し」ということをするが、同じ百首に「幼子が遊びの慰みに回す火の輪のように

• 俊賴ノ朝臣、「はじめ無き罪のつもりの悲しさをぬかのこゑごゑくどきつる哉、同百首に見えたり。くどくと云ふこと、いやしき言に俊頼朝臣（源俊頼）の「始めのない昔から積もった罪の悲しさを、額ずきながら声々にくどくどと訴え

• 同百首に榊兼昌、「いこま山手向はこれか木の本に岩くらうちて榊たてたり。此下句、神代ノ卷に、神籬磐境と有る物のさまと聞ゆ。同じ百首に榊兼昌の「生駒山の手向けの場所はここであろうか、木の下に岩座を築いて榊を立ててある

• 台記に、久安六年正月十二日、今日今麻呂參御前、依勅書以呂波と有り。此比も童にいろはを書かせしなり。今麻呂は、隆長卿のわら台記に「久安六年正月十二日、今日、今麻呂が御前に参上し、勅命によっていろはを書いた」とある。

• 神今食は、じんこんじきと、字音にのみ唱へ來りて、正しくはいかに唱ふべきにか、昔よりさだも無く、知れる人無し。書紀の私記に神今食は「じんこんじき」と字音でばかり唱えてきて、正しくはどう唱えるべきなのか、昔から論もな
• そを月次と名くるよしは、月每に奉り給ふべきを、合せて二度に奉り給ふにて、六月には、其年の七月より、十二月までのを奉り、十それを月次と名づけるわけは、月ごとに奉られるべきものを、合わせて二度に奉られるからで、六月に

• 宣長近き頃玉あられと云ふ書をかきて、近き世にあまねく誤りならへる事どもをあげて、うひ學のともがらをさとせるを、のりながが私宣長は近ごろ『玉あられ』という書を書いて、近ごろの世にあまねく誤り慣れている事柄を挙げて、

• 假字づかひは、近き世明らかになりて、古、學するかぎりの人は、心すめれば、をさをさあやまる事無きを、宣長が弟子共の、常に歌仮名遣いは近ごろ明らかになって、古学をする限りの人は心がけているので、めったに誤ることはない

• ふるき神の社の、今は絕たる、又絕ざれども、定かならず成りぬるなど、いづくにも多かるは、いと悲しきわざなり。神祇官の帳にの古い神の社で、今は絶えてしまったもの、また絶えてはいないがはっきりしなくなったものなどが、ど
• 斯くて神の社にまれ、御陵にまれ、歌枕にまれ、何にまれ、遙かなる古へのを、中頃とめ失ひたるを、今の世にして、尋ね定めむことこうして神の社であれ、御陵であれ、歌枕であれ、何であれ、遥かな古のものを、中ごろに見失ってし
• 又世に名高き所などをば、外なるをも、しひておのが國おのが里のにせまほしがるならひにて、ただいささかのより所めきたる事をもまた世に名高い所などを、よその所のものでも、無理に自分の国、自分の里のものにしたがる習いがあ
• 木だちなど、二三百年をも經ぬるは、いといと物ふりて見ゆるものなれば、古く見ゆるにつきても、たやすくは定めがたきわざなりか木立などは二、三百年も経たものは、たいそう古びて見えるものなので、古く見えるということについ

• 和泉式部家集に、「人も無く鳥も無からん島にては此かはほりも君もたづねむ。「うらさびて鳥だに見えぬ島なればこのかはほりぞう和泉式部の家集に「人もなく鳥もいないような島では、この蝙蝠（かわほり）もあなたを訪ねてゆくだ

• 俵と云ふ字、延喜式に見ゆ。猶さきには、承和十一年十一月二日の太政官符にも見えて、類聚三代格に載れり。「俵」という字は延喜式に見える。さらにそれより前には、承和十一年十一月二日の太政官符にも見え

• 中原ノ康富ノ記に、嘉吉二年七月一日、參伏見殿、又參三條殿、皆朔日之禮也とあり。中原康富の記に「嘉吉二年七月一日、伏見殿に参上し、また三条殿に参上した。みな朔日の礼である」

• 同記に、同三年六月七日、祇園祭禮也、神幸并梓山已下風流、如例渡四條大路者也。同じ康富記に「嘉吉三年六月七日、祇園の祭礼である。神輿の渡御ならびに梓山以下の風流が、例年の

• 職員令に、神祇官を、もろもろの官のはじめに、まづ擧げて、それが次に、太政官を擧られたり。延喜式も、同くはじめに神祇式、次職員令に、神祇官をもろもろの官の初めにまず挙げて、その次に太政官を挙げておられる。延喜式も同

• ある所にて、藤の花のいと面白く咲りけるを見て、あかず覺えければ、藤の花わが玉のをも松が枝にまつはれてみむ千世の春までと詠ある所で、藤の花がたいそう見事に咲いているのを見て、いくら見ても見飽きない思いがしたので、「

• 萬葉一の卷に、幸于紀溫泉之時、額田王作歌、莫囂國隣之、霜木兄氏湯氣、吾瀨子之、射立爲兼、五可新何本とあり。莫囂は、加麻と万葉集の巻一に、「紀の温泉（牟婁の湯）に行幸された時、額田王が作った歌」として、「莫囂國隣之
• 又湯ノ字をも、謁に誤れるを、そは一本に湯と有るなり。吾瀨子とは、天智天皇の、此時皇太子にてましますをさして詠まれたり。太また「湯」の字も、流布本では「謁」に誤っているが、それはある一本に「湯」とあるのに従う。「吾

• 古き神社どもにはいかなる神を祭れるにか、知られぬぞ多かる。神名帳にも、すべてまつれる神の御名は、しるされず、ただ其社號の古い神社には、どのような神を祭っているのか分からないものが多い。神名帳（延喜式神名帳）にも、
• さればもとより某神と云ふ、古き傳への無きを、しひて後に考へて、あらぬ神に定めむは、中中のひがことなり。もしその社ノ號によだから、もともと「何々の神」という古い伝えがないのに、後から無理に考えて見当違いの神に定める

• 中昔よりして、神主祝部のともがら、己が仕奉る社の神を、有るが中にも尊き神にせまほしく思ひては、古き傳への有る御名をば、隱中古のころから、神主や祝部（はふりべ）といった神職の者たちが、自分の仕える社の神を、数ある神

• 邇邇藝ノ命より始め奉りて、御代御代の天皇を、皇御孫命とも、天神御子とも申すを、書紀の神代ノ卷に、皇孫又天孫と書れたるは、邇邇芸命（ににぎのみこと）をはじめとして、代々の天皇を「皇御孫命（すめみまのみこと）」とも「

• 園大曆に、德大寺ノ前ノ內大臣より、公賢ノ大臣に、くさぐさの事共問たまへる、條條の中に、一帖紙は不及沙汰之由、蒙仰候し、只園太暦（洞院公賢の日記）に、徳大寺の前内大臣から公賢大臣にさまざまな事をお尋ねになった条々の

• 今の世に、直綴と云ふ法衣あり。同書延文二年四月のところに、此名見えたり。又同四年四月十五日、公賢ノ大臣のかしらおろし給ふ今の世に、直綴（じきとつ）という法衣がある。同じ書（園太暦）の延文二年四月のところに、この名

• 同書に、延文三年八月九日、天晴、傳聞、贈左府百箇日佛事、今日於等持寺修之云云と有り。贈左府は尊氏ノ卿なり。同じ書（園太暦）に、「延文三年八月九日、晴れ。伝え聞くところでは、贈左大臣の百箇日の仏事を、

• 同書に、同年九月四日の所に小倉殿御事云云、昨日酉剋自後架(謂小便所)還御之後絕入云云と有り。今の世に、厠をこうかと云ふこ同じ書（園太暦）に、同年（延文三年）九月四日のところに、「小倉殿のことについて。昨日の酉の刻

• 同書に、同四年十月十二日、傳聞、仁木左京大夫賴景法師、今朝卒去云云、十三日云云、氣止云云、十九日、今日、新院有御樂事云云同じ書（園太暦）に、「延文四年十月十二日、伝え聞くところでは、仁木左京大夫頼景法師が今朝亡く

• 同書に慈嚴僧正云云、以手代玄圓法印、可令勤修云云と有り。手代と云ふこと、法師にも云ひしにこそ。同じ書（園太暦）に、「慈厳僧正……、代理として玄円法印に勤め修させるべきだという」とある。「

• 同書に、文和四年二月十一日、天晴、今日、吉田神主兼豐、進狀於女中之次、當社追捕事申之、凡無爲方歟、この程は、道もあまりに同じ書（園太暦）に、「文和四年二月十一日、晴れ。今日、吉田神社の神主兼豊が女房あてに書状を差
• また、延文元年十月一日、今曉卯剋、梁上卿推參禁中其勢數十許輩、及種種狼籍。また、同年十一月一日、後聞、梁上卿亂入博陸第、また、「延文元年十月一日、今暁の卯の刻（明け方六時ごろ）、梁上卿が禁中に押し入った。その勢は

• 同書に、觀應三年十月十九日、入夜、綾小路中將敦有朝臣來、計略術盡之間、近日下ニ向濃州所領云云、諸人此式、不便事歟と見ゆ。同じ書（園太暦）に、「観応三年十月十九日、夜になって、綾小路中将敦有朝臣が来た。暮らしの手立

• 書狀のおくに、同書に、進上二條殿人人御中など有り、又あて名は無くて、ただ人人御中とのみ有るも有書状の奥書（宛名書き）に、同じ書（園太暦）では「進上　二条殿人々御中」などとあり、また宛名は

• 人をたふとみて、樣と云ふこと、四百四五十年ばかりもあなたのふみどもより始まりて、をりをり見えたり。上樣、前朝樣、禁裏樣、人を敬って「様」と言うことは、四百四、五十年ほど前の書物から始まって、ときどき見える。「上様

• 延曆十八年三月五日ノ太政官符にいはく、應禁皇親之祿、乞賣賤價事、右撿案內太政官去延曆十六年四月廿四日、下諸國符偁、自今以延暦十八年三月五日の太政官符に、次のようにある。「皇族の禄を、安値で先売りすることを禁ずべき

• よろづよりも、世ノ中に願はしきは、いかでもろもろの神ノ社の衰へを、もて直し、もろもろの神わざを、おこさま欲しくこそ。今の何にもまして世の中に願わしいのは、どうにかしてもろもろの神の社の衰えを立て直し、もろもろの神

• 今の世の人、神の御社は、さびしく物さびたるを、たふとしと思ふは、古へ神社の盛なりし世のさまをば、知らずして、ただ今の世に今の世の人が、神の御社はさびしく古びて寂れているのを尊いと思うのは、昔神社が盛んであった時代

• 和泉志と云ふふみに、かの國の大鳥ノ神社の御事を、しるせるを見るに、慶長中罹兵火、元祿中、僧快圓、興建神鳳寺於域內、寺隅僅和泉志という書物に、和泉国の大鳥神社のことを記しているのを見ると、「慶長年間に兵火にかかり、

• もろこしの國の古への人、すべて他國あることをしらず、おほかた國を治め、身を修むる道よりはじめて、萬づの事、みな其國の古へ中国の昔の人は、他に国があることをまったく知らず、国を治め身を修める道をはじめとして、あらゆ
• 斯くてそのよく知れる胡國などは、いたづらに廣きのみにして、いといやしく惡ろき國なるを、つねに見しり聞知りては、他國はいづこうしてそのよく知っていた胡国などは、むやみに広いばかりで、たいそう卑しく劣った国であったの

• 近き年頃、於關陀と云ふ國の學問をする事、はじまりて、江戶などに、そのともがら、かれこれと有めり。或る人、もはら其の學びを近年、オランダという国の学問をすることが始まって、江戸などにその仲間があれこれといるようであ

• もろこしのまなびする人、彼の國に無き事の、御國に有るをば、文盲なる事と、おとしむるを、もろこしにも有る事とだに云へば、さ中国の学問をする人は、かの国にないことが我が国にあると、それを無学で野暮なことだとさげすむの

• 藤原ノ明衡の新猿樂記にいはく、集諸國土產貯甚豐也。所謂阿波絹、越前綿、美濃八丈、(又柿、)常陸綾、紀伊國緣、甲斐斑布、石藤原明衡の新猿楽記に次のようにある。「諸国の名産を集めて、蓄えはたいそう豊かである。いわゆる

• 甘露寺ノ元長ノ卿ノ記に、永正五年二月廿七日、大德寺侍者僧來、神事之間、於門外渡綸旨、爲禮百匹持來、如例、來月十六日入院、甘露寺元長卿の日記に、「永正五年二月二十七日、大徳寺の侍者の僧が来た。神事の期間中なので、門

• 大神宮儀式帳に、八度拜奉、同書に、四段拜奉、短手二段拍、一段拜、又更四段拜奉、短手二段拍、一段拜奉畢、(此内に、二ツの一皇太神宮儀式帳に「八度拝み申し上げる」とある。同じ書に「四段拝み申し上げ、短手を二段拍ち、一
• 正應六年七月十六日、公卿勅使記に、勅使、宸筆宣命笏を取副天、御拜四箇度、拍手兩段、又御拜四箇度、拍手兩端、但後兩端手、被正応六年七月十六日の公卿勅使記に、「勅使は、天皇ご自筆の宣命を笏に添えて持ち、御拝を四度、拍

• 江談抄云、天曆御時、小野道風與江朝綱、常成手書相論之時、兩人議曰、給主上御判、互可決勝劣云。仍申請御判之處、主上被仰云、江談抄に次のようにある。天暦の御代（村上天皇の時）、小野道風と大江朝綱とがいつも書の腕前を言

• 同書云、小野美材、內裡文集御屏風書了、奧書、太原居易古詩聖、小野美材今草神云。同じ書（江談抄）に次のようにある。小野美材が、内裏の白氏文集の詩を書いた御屏風を書き終えて、

• 台記に、天養二年三月七日、左馬權頭顯定來云、左大將(雅定)伊勢勅使精進之間、雖渡他所、衣裳雜具等、猶在中院第、仍佛經等、台記（藤原頼長の日記）に、次のようにある。天養二年三月七日、左馬権頭の顕定が来て言うには、「

• 同記に、同年四月二日(丁丑)、自正月所始造之文倉造了、今日置文書、(依吉時用午刻、憲榮勘申申日時、)余着冠直衣、取春秋緯同じ記（台記）に次のようにある。同年四月二日（丁丑）、正月から造り始めていた文倉（書庫）がで

• 同記云、久安三年三月廿七日、有禪閣七十賀禮、云云、依和歌不堪、密申新院、(不恥上古)今曉下給二首、キミガヨハサシテモイハ同じ記（台記）に次のようにある。久安三年三月二十七日、禅閣（父の藤原忠実）の七十の賀の祝いが

• 同記に、同四年九月十七日、今日春日若宮祭、仍不取念珠、不得私入堂、自京師奉幣、云云、及禮拜時、詔余日、汝有神齋、不可拜乎同じ記（台記）に次のように見える。「久安四年九月十七日、今日は春日若宮祭である。そこで数珠を

• 同記云、仁平三年七月十四日、去去年、厩舍人長勝延貞爲使、下向奥州、先年可增奧州高鞍庄年貢之由、禪閣被仰基衡、(金五十兩、同じ記（台記）に次のようにある。仁平三年七月十四日。一昨年、厩舎人の長である勝延貞を使いとし

• 同記に、仁平元年二月四日、右少辨資長申、祈年祭猪、近江國未進者、云云、九日、庚戌、近江目代俊弘申云、郡司申云、祭前十餘日同じ記（台記）に次のように見える。「仁平元年二月四日、右少弁の資長が申すには、祈年祭の猪を近

• 同別記、久安四年、賴長公の養女、入內によりて、名字を撰ばるるところに云はく、御名字勘文拜見、返上之、愚案之所及、多子優候同じ台記の別記に、久安四年、頼長公の養女が入内するにあたって、名を選ばれるところに次のように

• 同別記、久安六年正月四日、近衞天皇御元服の儀式の中にいはく、東進當御前北面、留立壁代外畔、磐折奏祝詞予、御酒惟厚ク、御着同じ台記の別記、久安六年正月四日の近衛天皇の御元服の儀式の中に次のようにある。「東に進んで天
• こは中昔より、天皇をも、みかどと申すから、古語を見て、心得誤れるなり。さて寶位と申すこと、中昔よりこなたの、祝詞宣命にはこれは中古から天皇のことをも「みかど」と申し上げるようになったので、古語を見て取り違えたので

• 同記に、仰文章博士茂明朝臣、勘印字樣、(是賴字古文也、用名上字例也、)云云、印、(以銅鑄之)方一寸九分、高一寸八分、壺、同じ記（台記）に、「文章博士の茂明朝臣に命じて、印の字の形を考えさせた（これは『頼』の字の古

• 歌など、又さらぬことも、物書くに心得べき事ども有り。あれば、ゆけば、きけば、さけば、ちれば、など云ふたぐひの言を、誰れも歌など、またそれ以外のことでも、ものを書くのに心得ておくべきことがある。「あれば」「ゆけば」
• 又かくれが、すみかなどのカに、家、字を書くは、ひがことなり。これらのカは、處の意にて、家と云ふ事には有らず。されど處と書また「かくれが」「すみか」などの「か」に「家」の字を書くのは誤りである。これらの「か」は「処
• 古へは、かたへの人も、皆心明らかなりしかば、いかに書ても、讀みたがふる事無かりしかばこそ有れ、今の世は、みづからこそ心得昔は周りの人もみな心得がはっきりしていたから、どう書いても読み違えることがなかったのでそれで

• 或人の、今の世にあまねくもて遊ぶなる、さみせんと云ふ琴を書きたる繪に、歌詠みて書けと乞ひける。そは、いまやうのたはれたるある人が、今の世に広くもてはやされている三味線という琴を描いた絵に、歌を詠んで書いてくれと頼

• 石見國の濱田の海中に、高島と云ふ島あり、濱田より五里なりと云へど、七八里ばかり有とぞ。此しまめぐり五里ありて、四方のめぐ石見国の浜田の沖に、高島という島がある。浜田から五里だというが、実際は七、八里ほどあるという
• ひろたけの、楠の木は、枯れても匂ひ、かうばしや、おやどり有れや、此宿の、さのみはな急ぎめされそ。斯く唱へて、楠の木を祭る「広く丈高い楠の木は、枯れても匂い、香ばしいことよ。親鳥がいるならば、この宿の、そんなにお急

• 同じ人のかたりけるは、今朝鮮の國人の語、いやしき者は、訓と字音とを連ねて云ひ、よろしき者は、字音にて云ふ。例へばいやしき同じ人（小篠御野）が語ったところでは、今の朝鮮の国の人の言葉は、身分の低い者は訓と字音とを連

• 櫻の花ざかりに、歌詠む友だち、これかれかい連ねて、そこかしこと、見ありきける、歸るさに、見し花どもの事、語りつつ來るに、桜の花盛りに、歌を詠む友だちが何人も連れ立って、あちらこちらと花を見て歩いた。その帰り道に、

• 土佐ノ國にては、澤木履と云ふ物有て、深き田におりたつには、おちいるまじきために、はくなりと、かの國人かたりき。土佐国には「さわぼくり（沢木履）」という物があって、深い田に下り立つときに、足が沈み込まない

• 土佐國には、火葬と云ふわざ無し。然る故に、かの國人は、他國の、火葬にすることを語れば、あやしきわざに思へりとぞ。これもか土佐国には火葬ということをしない。そのため、その国の人は、他国で火葬にすることを話すと、奇妙

• 文覺法師が、正治二年に、鎌倉の將軍賴家朝臣に、返り事におくりたりし書に云はく、あつきやいとうを、ねんじてやけば、やまひい文覚法師が正治二年に鎌倉の将軍源頼家朝臣へ返事として送った書状に、「熱いお灸を我慢して据えれ

• 肥前ノ國の佐伯の海に、ほやと云ふ物あり。紫色にて、海鼠の如くなる形したる物なりと、佐伯の人かたれり。然らば土左日記に、ほ肥前国の佐伯の海に、「ほや」というものがいる。紫色で、なまこのような形をしたものだと、佐伯の

• 豐後ノ國人の語りけるは、ふぐしと云ふ物、今も我國に有りて、用るなり。豊後国の人が語ったところでは、「ふぐし」というものが今も自分の国にあって、使っているのである

• くぐつも有り、くくと云ふ、繩して組みて、小道具など入るる物なりと語りき。「くぐつ」もある。「くく」と言って、縄で編んで作り、小道具などを入れる物だと語った。

• 或人の云はく、物語書などに、いしぶしと云ふ魚は、今の世にゴリと云ふ物なるべし。此ゴリ、鴨川、桂川などにも多く有て、常に石ある人が言うには、物語の書物などに出てくる「いしぶし」という魚は、今の世で「ゴリ」というもの

• 帝王編年記云、齊明天皇五年己未正月、天皇自紀伊國溫泉、還宮、是歳皇太子(天智天皇)妊寵妃御息所、車持公女婦人、賜於内臣鎌帝王編年記に次のようにある。「斉明天皇五年己未の正月、天皇は紀伊国の温泉から宮にお帰りになっ

• さらしなの日記に云はく、濱名の橋、くだりし時は、黑木を渡したりし、此度はあとだに見えねば、舟にて渡る、入江に渡せし橋なり更級日記に次のようにある。「浜名の橋は、（東国へ）下ったときには皮のついたままの丸木を渡して

• 遠江ノ國なる天龍川を、古へは、天の中川と云ひけるよし、同じさらしなの日記には、てんりうと云ふ川のつらに云云と有り。遠江国の天竜川を、昔は「天の中川」と言ったということだが、同じ更級日記には「てんりゅうという

• 歷代編年集成云、承和五年、天皇十二月寒夜天、覺眠之時、側有講佛名經之音、不知何方、于時令賜寮御馬、召藏人、早就此音、可尋歴代編年集成に次のようにある。承和五年、天皇（仁明天皇）が十二月の寒い夜に目を覚まされたとき

• また延喜御宇、佛名僧、寒夜不便也。御下襲切三、被重橫臂上ニ、自其以降、模被着白橫臂也、其後勅云、左肩可寒、仍綿被也、已爲また延喜の御代（醍醐天皇の時）、仏名会の僧が寒い夜に気の毒であった。そこで天皇は御下襲（した

• 宇多、仁和四十廿八御禊、十一廿二乙卯大嘗、近江播磨、醍醐、寛平九十廿五丁卯御ー、十一廿辛卯大ー、近江丹波、御屏風野美材書（悠紀の国・主基の国の順に記す。）宇多天皇：仁和四年十月二十八日に御禊、十一月二十二日（乙卯
• 寛治元十廿二御ー、十一十九丁卯大ー、近ー甲賀ー、備中賀夜ー、御屏ー、伊房ー、鳥羽、天仁元十廿一丁酉御ー、十一廿一丁卯大ー（堀河天皇：）寛治元年十月二十二日に御禊、十一月十九日（丁卯）に大嘗祭。悠紀は近江国甲賀郡、
• 右の件、同書にしるせるをとりてしるせり。ところどころ缺けたる事も有れば、誤れることも有らむか、知られねど、いとま無くて、右の一覧は、同じ書にしるしてあるものを取って記した。ところどころ欠けていることもあるので、誤

• 肥後國古今城主考と云物に云はく、益城ノ郡岩尾ノ古城は、矢部轟村の邊に有り、阿蘇ノ大宮司、岩尾在城と、古記にあり。いづれの「肥後国古今城主考」というものに次のようにある。益城郡の岩尾の古城は、矢部の轟村のあたりにあ
• 九代隆泰、十代武房、(一說康成)文永弘安兩度の合戰に、對馬筑前に於て、蒙古人を討平げ、日本の武名を、異國に施せり。十一代九代隆泰、十代武房（一説に康成）は、文永・弘安の二度の合戦に、対馬・筑前で蒙古人を討ち平らげ
• 然れども國中諸士の心一致せず、同二年、國侍八十四人、連判の誓書を以て、阿蘇ノ大宮司惟乘の長子、惟長を申シうけ、菊地の養君しかし国中の武士たちの心が一つにまとまらず、永正二年、国侍八十四人が連判の誓書をもって、阿蘇

• 實躬卿記(一名先人記)云、永仁六年十月小十三日(丁卯)天晴風靜、今日天皇(春秋十一歲)御即位、(官廳也、)實躬被定右親王実躬卿記（別名を先人記という）に次のようにある。「永仁六年十月（小の月）十三日（丁卯）、晴れ

• 僧契沖沒、實元祿十四年矣、沒即塔于圓珠庵、庵在大坂東郊、距今四十三年、塋域荒蕪、款字漫剝、庵主源光憂之、將修焉、乃謀諸江僧契沖が没したのは、元禄十四年のことである。没するとすぐに円珠庵に墓塔を建てた。庵は大坂の東
• 聽者悚然、以爲古行秘書之流亞、幼時長流子誦其篇什、莫逆乎心、乃請爲方外之交、相與唱酬、以爲得一鍾期焉、其優浮屠之法、即具「聞く者は身の引き締まる思いで、古の秘書に通じた人に次ぐものだと思った。若い時、下河辺長流は

• 百練抄に、寛元元年正月四日辛巳、去夜祇園西大門前大路在家、南北兩面、拂地燒亡、西及橋爪、東至今大路、南限綾小路末、及百數百練抄に、「寛元元年正月四日（辛巳）、昨夜、祇園社の西大門の前の大路の民家が、南北両側ともす

• おのれは、道の事も歌の事も、あがたゐのうしの〓のおもむきによりて、唯だ古、の書共を、考へさとれるのおのれは、考へさとれる私は、道のことも歌のことも、県居の大人（賀茂真淵）の教えの趣旨に従って、ただ古の書物を考えて

• おのれ今まことの道の趣を見明らめて、解きあらはせるを、漢學のともがら、かの國の老子と云ふ者の說によれり、と思ひ云ふ人、こ私が今、まことの道の趣旨を見きわめて説き明かしたのを、漢学の者たちの中には、あの国の老子とい
• 世のこちたくさかしだちたる〓は上べこそよろしきに似たれ、まことには、いとよろしからず、中中の物害ひとなる事をさとりて、ま（老子は）世の大げさで小賢しい事柄は、表向きはよいように見えるけれども、本当はたいそうよくな
• 大かた萬づの事、おのづから是れにも彼れにも、通ひて似たる事は、必ずまじる物にて、此道も、儒のおもむきと通へるところも交りおおかたあらゆることは、おのずからこれにもあれにも通じて似ていることが必ず混じるものであって

• 道を說かむに儒にまれ、老にまれ、佛にまれ、稀れ稀れに心ばへの通へる所の有るを捉へて、おのが心のひくかたにまかせて、通はぬ道を説くのに、儒教であれ、老子であれ、仏教であれ、まれに心の趣が通じるところがあるのをとらえ

• 香を聞っと云ふは、もと漢言にて、古、の詞にあらず。すべて物の香は、薰物などをも、かぐと云ふぞ雅言にて、古今集の歌などにも香を「聞く」と言うのは、もとは漢語の言い方で、昔の言葉ではない。総じて物の香は、薫物（たきも

• 佛の道は、もろこしの國にて、世世に名高き儒者などの中にも、信じ尊みたるが、あまた聞ゆるによりては、まことに捨てがたき物に仏の道は、中国で代々名高い儒者などの中にも信じ尊んだ人が大勢いたと聞くので、本当に捨てがたい

• ほとけの道には、さばかりさかしだちたる、今の世の人の心も、移り易きは、必ず其道よろしと、思ひとれるにしも有らねど、昔より仏の道には、あれほど賢ぶっている今の世の人の心も移りやすいのは、必ずしもその道がよいと思い定

• すべて田舍には、古への言の殘れること多し、殊に遠き國人の云ふ言の中には、面白き事共ぞまじれる。おのれ年頃心をつけて、遠き総じて田舎には昔の言葉が残っていることが多い。とりわけ遠い国の人の言う言葉の中には、興味深い
• いづれの國にても、しづ山がつの云ふ言は、よこなまりながらも、多く昔の言を云ひ傳へたるを、人繁くにぎははしき里などは、他國どこの国でも、身分の低い山里の者の言う言葉は、なまってはいても、多く昔の言葉を言い伝えている

• 年のはじめに、いはゆる振舞などする事を、節と云ふ。壬生ノ忠見家集に、或るところの屏風、正月せちするところ有、春霞たつと云年の初めに、いわゆる振る舞い（客をもてなす宴）などをすることを「節（せち）」という。壬生忠見

• 貫之家集に、つねすけの中納言ノ内方と有り。人の妻を內方と云ふは、古き事なりけり。紀貫之の家集に、「恒佐（つねすけ）の中納言の内方（奥方）」とある。人の妻を「内方（うちかた）

• 長瀨ノ眞幸がいはく、催馬樂と云ふ名は、その初についでたる吾駒の歌によれるものなり。その歌は、伊天安加己未、波也久由伎己世長瀬真幸が言うには、「催馬楽（さいばら）という名は、その初めに並べた『吾駒（あがこま）』の歌
• 又或る說に、催馬樂と云ふは、古へ諸國より御貢物を納むる時、民の口すさびに、うたひたる歌にて、御貢物を負する馬を、かりもよまたある説に、催馬楽というのは、昔、諸国から貢ぎ物を納めるときに、民が口ずさんで歌った歌で、
• 又春庭樂和風樂なども、皇朝にて作れる曲にして、唐樂にはあらざるをや。さてついでに云はむ、催馬樂と云ふ名は、三代實錄三の卷また春庭楽・和風楽なども、わが国の朝廷で作った曲であって、唐楽ではないのである。さてついでに

• 吉野の朝廷の公卿補任一卷あり、後醍醐ノ天皇かしこにうつらせおはしまして、延元二年より、後龜山ノ天皇の御代、元中九年にいた吉野の朝廷（南朝）の公卿補任が一巻ある。後醍醐天皇が吉野にお移りになって、延元二年から後亀山

• 人はこず萩の下葉もかつ散りて嵐は寒し秋の山ざと、は文字を重ねたる、古への歌どもを見て、ふとおかしきふしに覺えたるままに、「人はこず萩の下葉もかつ散りて嵐は寒し秋の山ざと」（人は訪ねて来ず、萩の下葉も散りはじめて、

• 詞のみにも有らず、萬づのしわざにも、片田舎には、古へざまの、みやびたる事の、殘れるたぐひ多し。さるを例のなまさかしき心あ言葉だけではない。あらゆる行いについても、片田舎には昔ふうの雅びな事が残っている類が多い。と

• とつぐは嫁ノ字をよむ故に、ただ女の男にあふ方にのみつかへども、さに有らず。鎭火祭ノ祝詞に、神伊佐奈伎伊佐奈美乃命妹妖二柱「とつぐ」は「嫁」の字を当てて読むので、ただ女が男と結ばれる方についてだけ使っているが、そう

• 又めあはすと云ふは、女子を男に、親のあはする方にのみつかふめれど、然らず。古事記に目合すと書る意にて、是も只男女あふ事にまた「めあわす」というのは、娘を男に、親が縁づけさせる方についてだけ使うようだが、そうではな

• 相撲の最手と云ふもの、三代實錄四十九の卷に見えたり。うつほ物語としかげの卷にも、すまひのほてと有り。今の世にいはゆる關な相撲の「最手（ほて）」というものは、三代実録の巻四十九に見える。うつほ物語の俊蔭の巻にも「す

• 近き頃は、古へを忍ぶともがら、世に多くして、何物にまれ、こだいの物とし云へば、もてはやしめづるから、國國より或るは古き社近ごろは、古えを慕う人々が世に多く、どんな物でも古代の物だと言えばもてはやして愛でるので、国
• げに上ッ代の人のしわざと見えて、其さまいみしく古めきたりければ、めづらかに覺えて、おのれも寫し置きたりしを、猶いかにぞやいかにも上代の人の作と見えて、その姿がたいそう古めいていたので、珍しく思って自分も写しておい

• 物まなびするともがら、古言の、しか云ふもとの意を、知らまほしくして、人にもまづ問ふ事、常なり。然云ふ本の心とは、たとへば学問をする人々が、古語について、そう言うもとの意味（語源）を知りたがって、まず人にも尋ねるの
• たとひ其もとの意は、よく明らめたらむにても、いかなる所に使ひたりと云ふ事を知らでは、何のかひも無く、おのが歌文に用ふるにたとえそのもとの意味をよく明らかにしたとしても、どんな所に使ったかということを知らなければ何

• 今の人の、ふるき長歌をよみあぐるを聞くに、多く七五七五とよみ續くめれど、萬葉の長歌の、句の運びを見るに、其詞みな、五七五今の人が古い長歌を読み上げるのを聞くと、多くは七五・七五と区切って読み続けるようだが、万葉集
• そもそも萬葉の頃までは、五七と續くかた、調べよろしかりけむを、古今集の頃よりして、七五と成りて、今もそれ宜しく覺ゆるは、そもそも万葉集の頃までは五七と続くほうが調べがよかったのだろうが、古今集の頃から七五となって

• 近き世の人のは、歌も文も、大かたはよろしと見ゆるにも、猶ひが事の多きぞかし。されど其のたがへるふしを、見知れる人はた世に近世の人の作は、歌も文も、おおかたはよいと見えるものでも、やはり誤りが多いものだ。しかしその

• 近き代の人の歌ども文どもを、見あつむるに、一ふしおかしと目とまる事は、ほどほどにあまたあンめれど、それはた如何にぞや覺ゆ近世の人々の歌や文を見集めてみると、一か所面白いと目にとまるものは、それなりにたくさんあるよ

• いづれの道のまなびにも、講釋とて、古き書の心をとき聞するを、聞くこと常なり。中昔には、これを談義となん云ひけるを、今はだどの道の学問でも、講釈といって、古い書物の意味を説き聞かせるのを聞くのが常である。中世にはこ
• 世の中に此わざするを見るに、大かた始めの程こそ、此處かしこかへさひ、あげつらひなど然るべきさまに見ゆれ、度重なれば、おの世間でこの会読をするのを見ると、たいてい始めのうちこそ、あちこち論じ返したり議論したりなど、
• 又聞書と云ひて、聞く聞くその趣を書きしるすわざ有リ、そは中に忘れもしぬべき節などを、をりをりはいささかづつしるし置かむはまた「聞書（ききがき）」といって、聞きながらその趣旨を書き記すやり方がある。それは、途中で忘

• かむかへと云ふ言、かんがへともかうがへとも云ふは、後の音便にて、もとは、ムを牟と、たしかに云ひ、下のカをも、〓て云ひし詞「かむかえ」という言葉を「かんがえ」とも「こうがえ」とも言うのは後の音便であって、もとは「ム

• 況は、いはんやは云ふにも及ばずと云ふ意の言なり。平ノ康賴入道が寶物集に、申さんや十六丈をや、いはんや金銅をやと、大佛のす「況（いわんや）」は、「いわんや」は言うまでもないという意味の言葉である。平康頼入道の宝物集

• ゆるす事を、俗言に、用捨すると云ふは、白氏文集の中の文に、若違命執迷則周有容捨と云へる、これ全く俗に云ふと同じ意なり。此許すことを俗語で「ようしゃする」と言うのは、白氏文集の中の文に「もし命令に背き、迷いに固執し

• 榮花物語若枝ノ卷に、はかなく屏風几帳ばかりを、ひきつぼねて、ひまもなくゐたりと有ッ。局と云ふは、つぼやかにつぼねたる所の栄花物語の若枝の巻に、「ちょっとした屏風や几帳だけで仕切って囲い、すきまもなく居並んでいた」

• 天又月日など云はむとて、まづひさかたのと云ひ、山と云はむとて、まづあしひきの、と云ふ類ひの詞を、世に枕詞と云ふ。此名、古「天」や「月」「日」などを言おうとして、まず「ひさかたの」と言い、「山」と言おうとして、まず

• 筑前ノ國續風土記と云ふ物あり、貝原ノ篤信が著せるふみにて、かの國內の事どもを、委しく記るしたり。おのれ其のうち僅かに、六筑前国続風土記というものがある。貝原篤信（益軒）が著した書物で、その国の内の事柄を詳しく記し

• 豐臣ノ太閤の朝鮮伐の時に、その命をうけ給はりて、明の國にまかり渡りて、その國王にも逢ひて、筆談などして、かの國の書にも見豊臣の太閤（秀吉）の朝鮮出兵の時に、その命令を受けて明国に渡り、その国王にも会って筆談などを

• 假字をカンナとは云ふべし、眞字をマンナと云へるは、ひがことなり。假字は、もとカリナなれば、そのリを音便にンと云ひて、カン仮字を「カンナ」と言うのはよいが、真字（漢字）を「マンナ」と言ったのは誤りである。仮字はもと

• 又南をミンナミと云ふも、ひが事なり、是れもヒンガシにならひて、みだりにンを添へたるなり、ヒンガシは、もとよりヒムカシなれまた南を「ミンナミ」と言うのも誤りである。これも「ヒンガシ」にならって、むやみに「ン」を添え

• 中昔よりこなた、女ノ名に某子と云ふ事、なべての例なり、古へにもをりをり見えたり。さて古へは、男の名にも、子と云へる多し。中世以来、女の名に「某子（なにこ）」と付けるのは一般の例であり、古代にもときどき見える。さて
• 又敏逹ノ御卷なる糠手子ノ連を、崇峻ノ御卷には、糠手ノ連と見え、舒明御卷に、中臣ノ連彌氣と有る人を、家ノ系圖には、御食子ノまた敏達の巻にある糠手子連を、崇峻の巻には「糠手連」と見え、舒明の巻に中臣連弥気とある人を、

• 近き世大坂に、富永仲基と云へりし人有。延享の頃、出定後語と云ふふみを著はして、佛の道を論へる、皆かの道の經論など云ふ書ど近世の大坂に、富永仲基という人がいた。延享の頃、出定後語という書物を著して仏の道を論じたが、