奈良に、佐保姫の社と云う有るにや、西三条の公条公の高野参詣の記の、奈良のあたりの所に、佐保姫の社に参りしにと有り。

おのれ一とせ、紀の国に物して、若山にしばしありし程、かの国の名所どもの事、しるしたる書ども、これかれと、かしこの人の見せけるを、見たりし中に、岩橋の甚右衛門秀栄と云いし人の、あらわせる物の中に、玉津島の神の考え有り。それにいわく、玉津島を、衣通姫なりと云う事、袋草子、又北畠の親房の卿の、古今の序注に引かれたる、或抄などに見えたれど、拠なき事なり。又近き世に稚日女尊なりと云う説も有れど、それは若の浦と云う地の名によりての、おしあてなるべし。今ひそかに按ずるに、玉津島の神は、神功皇后なるべし。その故は、まず摂津の国住吉の神社四座の中に、第四は、神功皇后なるを、一説に、玉津島と云えり。袖中抄に、故左京亮申されて云う、住吉の神主国基云う。住吉は本三社なり、第四の社は、玉津嶋明神、即ち衣通姫なり。後にいわわれ給う、依て和歌を好み給うと云えり。かく住吉の神主津守の国基の説に、第四の社を、玉津島明神なりと云えるは、玉津島神功皇后なる故に、この伝説有りしなり。然るを即ち衣通姫なりと云えるは、世間の妄説によりて、誤れるなり。さて又玉津嶋を、和歌の神と申すは、もと若の浦の神と云う事なるべし。かの地の名を、若と云えばなり。

ふるき神の社の、今は絶えたる、また絶えざれども、定かならず成りぬるなど、いずくにも多かるは、いと悲しきわざなり。神祇官の帳にのれるなどは、欠けてもさは有るまじきわざなるを、中頃の世の乱れに、天の下のよろずの事も、古の掟も、皆みだれに乱れ、絶え失せに絶え失せにたる、万ずにつけて、いともいともかなしきは、乱れ世のしわざなりけり。さるを今の御世は、古えにも稀なるまで、よく治まりて、いともめでたく、天の下栄えに栄ゆるままに、よろずに古をたずねて、絶えたるを起こし、おとろえたるを直し給う御世にし有れば、神の社どもは、殊に古に立ちかえりて、栄ゆべき時なりけり。しか有るにつけては、絶えたるは、跡をだに定かに尋ねまほしく、また今も有りながら、さだかならず、疑わしきをば、よく考え尋ねて、確かにそれと、定め知らまほしきわざになむ有りける。次には神の社ならぬも、古えに名あるところどころ、歌枕なども、今は定かならぬが多かるは、かかるめでたき時世にあたりて、尋ね置かまほしきわざなり。

かくて神の社にまれ、御陵にまれ、歌枕にまれ、何にまれ、遥かなる古えのを、中頃とめ失いたるを、今の世にして、尋ね定めむことは、大かたたやすからぬわざになむ有りける。そのゆえを云わむには、まずこの古き所を尋ぬるわざは、ただに古の書どもを考えたるのみにては、知りがたし。いかに委しく考えたるも、書もて考え定めたる事は、その所にいたりて見聞けば、いたく違う事の多き物なり。よそながらは、定かならぬ所も、その国にては、さすがに書も伝え、語りも伝えて、まがい無き事も有り。さればみずからその地にいたりて、見もし、そこの事よく知れる人に、問い聞きなどもせでは、事たらわず。またただ一たび物して、見聞きたるのみにても、なおたらわず。行きて見聞きて立ちかえりて、またふみどもと考え合わせて、またまたも行きて、よく見聞きたるうえならでは、定めがたかるべし。さてまたそのところの人に逢いて、問い聞くにも、心得べき事くさぐさ有り。古えの事を、あまりたしかに知りがおに語るは、多くは、書のかたはしを、なまなまに考えなどしたるものの、己がさかしらもて、定め云うが多ければ、そはいと頼みがたく、中中の物そこないなり。

新古今集神祇の部に、思うこと身にあまるまでなる滝の云云と云える歌の、なる滝は、紀の国名草の郡、園部村の奥に在りて、いにしえ修験道の一場にして、名高き所なり。役の小角開基と云えり。熊野の神の、夢に告げ給えること、よし有り、今の世に、本宮の辺に、鳴滝とてあるは、かの歌によりて、後につけたる名なりと、これも同書に云えり。

春記と云うふみは、春宮の大夫資房の卿のにきなり。今の世には、ただ一巻ならでは伝わらずと云えり。おのが見たりし本も、八十五ひら有りて、一冊のみなりき。

小右記に、大夫の名は隆家、訓読にいえさかやかすと云う、尤も興有る事なり、と有り。さかやかすと云う詞、俗きに似たり。そのかみも、かくも云えりしにこそ。絶やす燃やすなどの例に、さかやすと云うべき事とぞおぼゆる。