玉勝間 ／ 五の巻 また
いせ物語の眞字本の假字の、いとみだりがはしきは、誤りて然るには有らじ。かなつかひと云ふ事を、信ずして、かかはるまじき事を、知らしめむとて、殊更にみだりてぞ、すさび書きつらん、と云ふ人も有り。さるまじきにも有らず。されど若しさも有らむには、いよいよおかしからぬものなり。その故は、すべて假字づかひに心して、正さむとするは、すでに亂れての後の世の事なるに、又それをうけずして、かかはるまじき事にせんは、すでに正すわざあるがうへの事なれば、又いよいよ後の世の事なればなり。
新字：いせ物語の真字本の仮字の、いとみだりがはしきは、誤りて然るには有らじ。かなつかひと云ふ事を、信ずして、かかはるまじき事を、知らしめむとて、殊更にみだりてぞ、すさび書きつらん、と云ふ人も有り。さるまじきにも有らず。されど若しさも有らむには、いよいよおかしからぬものなり。その故は、すべて仮字づかひに心して、正さむとするは、すでに乱れての後の世の事なるに、又それをうけずして、かかはるまじき事にせんは、すでに正すわざあるがうへの事なれば、又いよいよ後の世の事なればなり。
書き下し
いせ物語の真字本の仮字の、いとみだりがわしきは、誤りて然るには有らじ。かなづかいと云う事を、信ぜずして、かかわるまじき事を、知らしめむとて、殊更にみだりてぞ、すさび書きつらん、と云う人も有り。さるまじきにも有らず。されど若しさも有らむには、いよいよおかしからぬものなり。その故は、すべて仮字づかいに心して、正さむとするは、すでに乱れての後の世の事なるに、又それをうけずして、かかわるまじき事にせんは、すでに正すわざあるがうえの事なれば、又いよいよ後の世の事なればなり。
現代語訳
伊勢物語の真名本の仮名遣いがひどく乱れているのは、誤ってそうなったのではあるまい。仮名遣いというものを信じないで、こだわる必要のないことだと知らせようとして、わざと乱して気ままに書いたのだろう、と言う人もいる。そういうこともあり得ないではない。けれども、もしそうであるなら、いよいよ感心しないものである。その理由は、そもそも仮名遣いに気をつけて正そうとするのは、すでに仮名遣いが乱れた後の世のことであり、さらにそれを受け入れずに、こだわる必要はないとするのは、すでに正す営みがあったうえでのことなので、またいっそう後の世のことになるからである。
解説
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『玉勝間』五の巻 いせ物語真名本の事伊勢物語に、真名本と云う本あり。万葉の書きざまにならいて、真字して書きたる物なり。六条の宮の御撰と、はじめにあげたれば、その親王の御しわざかと、見もてゆけば、あらぬ偽りにて、後の物なり。まずすべての字のあてざま、いとつたなくして、しどけなく正しからず、心得ぬ事のみぞ多かる。そが中に、闇うを苦労、指之血を及後などように書けるは、たわぶれ書きにて、万葉にもさるたぐい有り。又東を熱間、云云にけりを迯利など書けるも、清濁こそたがえれ、猶ゆるさるべきを、なんと云う辞に、何の字を用い、ぞに社、とに諾の字を用いたるたぐい、いと心得ず。然のみならず、「思へる」を思恵流、「給へ」を給江、又「ここへ」「かしこへ」などの、「へ」をも、みな江と書き、身をも、これをやなどの、「を」「をや」と云う辞を、面親と書き、忘を者摺と書けるなど、これらの仮字は、今の世とても、歌詠む程の者などは、おさおさ誤る事無きをだに、斯く誤れるは、むげに物書くようをもわきまえ知らぬ、えせ者のしわざと見えて、真字はすべてとり難きものなり。然はあれども、詞は、世のつねの仮字本とくらべて考うるに、互いに善き悪しきところ有りて、かな本の悪しきに、この本の善きも、すくなからず。
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『玉勝間』五の巻 いせ物語真名本の事そを思えば、これも昔の一つの本なりしを、後に真名には、書きなしたるにぞ有るべき。されば今も、一本には備うべきものなり。然るにいといと心得ぬ事は、わが縣居の大人の、この物語を解かれたるには、世のつねの仮字本をば、今本と云いて、ひたぶるにわろしとして、この真名本をしも、古本と云いて、こちたくほめて、ことごとくよろしとして用い、ともすればこのつたなき真字を、物の証にさえ引かれたるは、いかなる事にかあらん。さばかり古えの仮字の事を、つねに云わるるにも似ず、この本の、さばかり仮字のいたく乱れて、世につたなきなどをも、いかに見られけむ、かえすがえす心得ぬ事ぞかし。さて又近きころ、或る人の出だせる、旧本と云うなる、真名の本も一つ有り。それはかのもとのとは、こよなくまさりて、大かた今の京に成りての世の人の、及びがたき真字の書きざまなる所多し。さればこれもまことの古き本には有らず、やがて出だせる人の、みずからのしわざにぞ有りける。然か云う故は、まず今の京となりての書どもは、すべて仮字の清濁は、おさおさ差別無く用いたるを、この本は、ことごとく清濁を分け分けて、みだりならず。
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『玉勝間』五の巻 いせ物語真名本の事こは近く古学ちょう事始まりて後の人ならでは、さは得あらぬ事なり。又かきつばたと云う五言を、句の頭にすえてと書ける、これ昔人ならば、五もじとこそ云うべきを、五言と云い、歌のかえしを和歌、滝を多芸、十一日を十麻理比止日と書けるたぐい、ただ今の世の古学する者の、古語によれるにて、よろしくは有れども、この物がたり出で来ての頃の文のさまにあらず、時代のしなを思いはからざるしわざなり。十一日など、この物語書ける頃となりては、十一日とこそ書くべけれ、たとい、なごめて書くとも、とおかあまりひとひとこそ書くべけれ、それをあまりのあをはぶけるは、古学者のしわざ、又とおかのかを云わざるは、さすがに古えの云いざまを知らざるなり。又うつの山のくだりに、世のつねの本には、修業者あいたりと有るを、この本には、修業者仁進有と、仁ちょう辞を添えたるなども、古えの雅言の例を知らぬ、今の世の俗意のさかしらなり。斯かるひが事も、おりおりまじれるにて、いよいよいつわりはほころびたるをや。
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『玉勝間』五の巻 いせ物がたりを読みて云はまほしき事ども一つ二つうまのはなむけせんとて、人を待ちけるに云云、人をと云うこと、あまれり、真字本には無し。但し上なる、物へいく人にと云う詞の、無き本も有り。それは人を待ちけるにてよろし。又男、「行く水と過ぐるよわいと云云、この歌この条にかなわず、真名本に無きぞ善き。又男女の忍びありきしける云云、この詞も、このくだりにかなわず。人知れぬ物思いけり、この詞いたずらなり。むかし心つきて云云、心つきて、聞えず。真名本に、栄而と有るも心得ず。田からんとては、男の事にて、この男の田からむとてあるを見て、と云う意なり。かくてものいたくやみて云云、この事、上の詞歌に似つかず、別儀なりしが、詞ども落ちて、乱れたるなるべし。昔年ごろ音づれざりける女、昔の下に、男のと云う事無くては、足らず。又よさりこの有りつる云云の上にも、その男、或いはその人など有るべきことなり。「これやこの我に云云、この歌、おうみをと云うこと、聞えず。近江に云い掛けたりとせんも、しいごとなり。もし然らば、上に近江の国の事無くては、ととのわず。又下の句も、これやこのと云えるにかなわず。昔よごころつける女云云、これは、女にてはかなわず、真名本に、嫗女と有るぞよろしき。仮字の乱れたるより、斯かるまぎれもおのずからなり。
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『玉勝間』五の巻 いせ物がたりを読みて云はまほしき事ども一つ二つむかし男久しう云云、真名本に、云えりければの下に、女とあり。むかし女の、あだなる男の云云、女のの、の文字、ひが事なり。すべてのちょう辞は、心得有りて、おくべき所と、必ず置くまじき所との有る事なるを、これはさるわきまえをも知らぬ、後の人の、何心も無く加えたるなるべし。真名本に、女のと云う事無し。それも女と云う言足らず。むかし男、女のまだ世へずと云云、このくだり詞ととのわず。物聞えたるを、後に聞きて、などこそ有るべけれ。
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『玉勝間』五の巻 いせ物がたりを読みて云はまほしき事ども一つ二つ初めのくだり、男のきたりける云云、男の、のの文字ひがことなり。真名本に無きぞ宜しき。男のとては、云云して歌を書きてやる事、女のしわざになるなり。月やあらぬちょう歌の条、ほいにはあらで、この詞聞えず。真字本に、穂にはと有るも、心ゆかず。穂には出でずなどこそ云え、ほにはあらでなどは、聞きつかぬ心地す、猶もじの誤りなどにや。うつの山のところ、わが入らむとする道は、いと暗う細きに、つたかえではしげりて云云、かえではのはは、てにおはなり。上の道はのはと重ねて、こうように云う、一つの格なり。「秋はきぬ紅葉はやどに降りしきぬ道ふみ分けてとう人は無し、など、三つも重ねて云える、この類多し。真名本に葉と書けるによりて、然か心得ては、いとつたなき文になるなり。「君がためたおれる枝は云云。この歌は、君にわが心ざしの深きにかないて、春ながらも、秋のごとく色ふかく染めたり、と云う意なるべし。注どもに、秋と云う言になずみて、女の心のうつろう事に心得たるはいかが。さてはかえしの歌めずらしげ無し。又女の心を疑うべきよしも、上の詞に見えず。「いでていなば心かろしと云云。