玉勝間 / 六の巻 巻頭からあゐ六
おのが歌に、からあゐの末つむ花、と詠めりければ、或る人、すゑつむ花は、くれなゐのとこそ詠みたれ、からあゐのとはいかが、と云へるに、おのれ答へけらく。萬葉集の歌に、くれなゐを、からあゐとも詠めり。そもそもくれなゐと云ふは、此物もと吳の國より、渡りまうできたるよしにて、吳の藍と云ふを、つづめたる名なるを、そは韓國より傳へつる故に、又韓藍とも云へるなり、と云へる說の如し。但しからと云ふは、西の方の國國のなべての名なれば、これは吳ノ國を指して云へるにて、吳藍と云ふと同じ事にも有るべし。さるを萬葉の十一の卷には、鷄冠草とも書るにつきて、鴨頭草なりとも、鶏頭花なりとも云ふ、說どもの有てまぎらはしきやうなれども、つき草とも、鷄頭花とも云ふは、皆ひが事にて、紅花なること疑ひ無し。さればからあゐ即ち紅花なる事を、さとしがてら、殊更に斯くは詠めるぞ。ついでに云はむ、同七の卷に、「秋さらば移しもせんと我が蒔きしからあゐの花を誰れか摘みけん。移すとは、おろして染るを云ふ。此移ノ字を、本に影に誤れり、と云へりければ、うなつきて止みぬ。
新字:おのが歌に、からあゐの末つむ花、と詠めりければ、或る人、すゑつむ花は、くれなゐのとこそ詠みたれ、からあゐのとはいかが、と云へるに、おのれ答へけらく。万葉集の歌に、くれなゐを、からあゐとも詠めり。そもそもくれなゐと云ふは、此物もと呉の国より、渡りまうできたるよしにて、呉の藍と云ふを、つづめたる名なるを、そは韓国より伝へつる故に、又韓藍とも云へるなり、と云へる説の如し。但しからと云ふは、西の方の国国のなべての名なれば、これは呉ノ国を指して云へるにて、呉藍と云ふと同じ事にも有るべし。さるを万葉の十一の巻には、鶏冠草とも書るにつきて、鴨頭草なりとも、鶏頭花なりとも云ふ、説どもの有てまぎらはしきやうなれども、つき草とも、鶏頭花とも云ふは、皆ひが事にて、紅花なること疑ひ無し。さればからあゐ即ち紅花なる事を、さとしがてら、殊更に斯くは詠めるぞ。ついでに云はむ、同七の巻に、「秋さらば移しもせんと我が蒔きしからあゐの花を誰れか摘みけん。移すとは、おろして染るを云ふ。此移ノ字を、本に影に誤れり、と云へりければ、うなつきて止みぬ。
書き下し
おのが歌に、からあいの末つむ花、と詠めりければ、或る人、すえつむ花は、くれないのとこそ詠みたれ、からあいのとはいかが、と云えるに、おのれ答えけらく。万葉集の歌に、くれないを、からあいとも詠めり。そもそもくれないと云うは、この物もと呉の国より、渡りもうできたるよしにて、呉の藍と云うを、つづめたる名なるを、そは韓国より伝えつる故に、また韓藍とも云えるなり、と云える説のごとし。但しからと云うは、西の方の国々のなべての名なれば、これは呉の国を指して云えるにて、呉藍と云うと同じ事にも有るべし。さるを万葉の十一の巻には、鶏冠草とも書けるにつきて、鴨頭草なりとも、鶏頭花なりとも云う、説どもの有りてまぎらわしきようなれども、つき草とも、鶏頭花とも云うは、皆ひが事にて、紅花なること疑い無し。さればからあい即ち紅花なる事を、さとしがてら、殊更にかくは詠めるぞ。ついでに云わむ、同七の巻に、「秋さらば移しもせんと我が蒔きしからあいの花を誰か摘みけん」。移すとは、おろして染むるを云う。この移の字を、本に影に誤れり、と云えりければ、うなずきて止みぬ。
現代語訳
私の歌に「からあいの末摘花」と詠んだところ、ある人が「末摘花は『くれないの』と詠むものだ。『からあいの』とはどういうことか」と言ったので、私はこう答えた。万葉集の歌に、くれない(紅)を「からあい」とも詠んでいる。そもそも「くれない」というのは、この物がもと呉の国から渡来したので、「呉の藍(くれのあい)」を縮めた名であり、それが朝鮮の国を経て伝わったので、また「韓藍(からあい)」とも言ったのだ、という説のとおりである。ただし「から」というのは西方の国々をおしなべて呼ぶ名だから、これは呉の国を指して言ったもので、「呉藍」と言うのと同じことでもあろう。ところが万葉集の巻十一には「鶏冠草」とも書いてあるのにつられて、鴨頭草(つゆくさ)だとも、鶏頭花だともいう説があって紛らわしいようだが、つき草だとも鶏頭花だとも言うのはみな誤りで、紅花であることは疑いない。だから「からあい」がすなわち紅花であることを、人に悟らせるついでに、ことさらにこう詠んだのである。ついでに言っておこう。同じ巻七に「秋になったら移し染めにもしようと私が蒔いたからあいの花を、誰が摘んでしまったのだろう」という歌がある。「移す」とは、花を摘みおろして染めることをいう。この「移」の字を、本によっては「影」と誤っている、と言ったところ、その人はうなずいて引き下がった。
解説
関連する章句
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『玉勝間』六の巻 巻頭(からあゐ六)そのおのが歌は、からあいの末摘花の末ついに色にや出でん忍びかねてば 寄草恋と云う題にて詠めるなり。古今集なる、「我が恋をしのびかねてばあしひきの山たちばなの色に出でぬべし」と云う歌にぞよく似たると、また云う人も有りなんか。
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『玉勝間』三の巻 もろこしの国をからと云ふ事或る人、もろこしをからと云うは、ひがことなり、からは、三韓の事にこそ有れ、と云えるは、中中に誤りなり。万葉集十九に、三月三日、家持主の歌に、漢人も船をうかべてあそぶ云う今日ぞわがせこ花かづらせよ、新古今集にも入れり。漢は、つねにはあやと詠めども、此歌にては、あや人とは訓むべくもあらず。必ずからなり。又同集同巻に、遣唐使藤原の朝臣清河の卿にたまえる藤原大后の御長歌のうちに、この吾子を韓国へ遣る、と云う御言あり。同じ副使大伴の胡麻呂の宿禰を餞せる歌にも、韓国に行き足らわして、とあり。これら唐国を韓国と書けるは、共にからと云う故に、通わし書けるにあらずや。又昔よりからに唐の字を用うるも、常の事なるをや。
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『玉勝間』四の巻 月草の事月草は、今の世に露草と云う物なり。国によりて、ぼうし草とも、べべし草とも云う。世にぼうしと云いて、物を染むる紙あるは、この草にて染めたる故の名なり。また古き歌に、花色衣と詠めるも、この月草染めなり。今の世に、青色を花色と云うこれなり。またそれをちくさとも云うは、月草を訛れるなり、と或る人云えり。
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『玉勝間』十三の巻 巻頭(おもひ草十三)末ひろくしげりけるかな思い草お花が本は一もとにして かく詠めるこころは、恋の歌のつねに、尾花がもとの思い草と詠むなるは、そのはじめを尋ぬれば、万葉集の十の巻に、「道のべのおばなが本の思い草、今さらに何物か思わむ、と云える歌ただ一つあるのみにて、これを置きては見えぬ事なるを、この一本によりてなむ、後にはひろく詠む事となれるよしを詠めるにぞ有りける。そもそもこの思い草と云う草は、いかなる草にか、さだかならぬを。一とせ尾張の名児屋の、田中の道麻呂が許より、文のたよりに、今の世にも、思い草と云いて、すすきの中に生うる、小さき草なむあるを、高さ三四寸、あるは五六寸ばかりにて、秋の末に花咲くを、その色紫の黒みたるにて、うち見たるは、菫の花に似て、すみれのごと、色のにおいは無し。花咲く頃は、葉は無し、この草薄の中ならでは、ほかには生ず。花のはしつかたなる所の中に、黒大豆ばかりの大きさなる実の有るを、とりて蒔けば、よく生うるなり。されどそれも、薄の下ならでは、蒔けども植うれども、生うること無し。古の思い草も、これにや有らむ。
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『玉勝間』十四の巻 紅梅の仮字紅梅の仮字、字音をしるす時には、こうばいと書くべけれど、つねにはこおばいと書くべし。拾遺集の物の名の歌にこれを、子をばいかでか生むとすらむと詠めるを、この時かりに、うをおに通わして詠める物と心得るは、たがえり。こはもとより常にも、こおばいと云いもし、書きもせしなり。古今集の物の名に、芭蕉を、心ばせおばと詠めると、同じ例なり。又和名抄に、襖子あおしと見え、他の書にも、あおと云えるこのたぐいみな、うの韻をおとなおして、やがて訓にしたるにて、燈心のみ、銭関などのにの類なり。
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『玉勝間』十二の巻 つつみなく又つつがなくと云ふ言同じ集六に、草管見身疾不有とよめる、草と云えるは、かのから書の草居云云の説によれるか、と思う人もあんめれど、然にはあらず。この草の字は、莫を誤れるにて、これもつつみなくなるをや。さてつつみと云う言の意は、大祓の後釈に云えれば、ここにはもらしつ。
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