ある人、神功紀に、撞賢木厳之御魂とあるは、いかなる義ぞと問うに、答えたる。撞は借字にて、斎賢木の意にて、厳と云わむ料の枕詞なり。厳は忌み清めたる義なれば、忌み清めいつく賢木のよしなり、厳橿と云うに同じ。さて厳之御魂とは、天照大御神は、伊邪那岐の大神の、檍原の御禊に成り出でましまして、清らかなる御魂に坐すよしなり。

書紀神代の巻の段々に、同じ事の異あるを、別に一書に曰くとて、いくつも挙げられたるは、そのかみ古き伝えの書どもあまた有りしを、此れをも彼れをも、遺されざるにて、そは論無く、よろしきを、本書はしも、ここに一つの古書に、とおして由られたるには有らずして、あまたが中に、いささかにても、漢意に近く、ことよれる限りを、撰者の心もて、これかれを択り出で、とり集めて、書きつづけられたる物と見えて、始めおわりとおらざる事ども有り。まず天照大御神の大御名、はじめには、ただ大日孁貴と号すとのみ記して、亦の名天照大神など云う事も無きに、次の段よりは天照大神と記されたるは、これ初めと後と違いたり。天照大神と申すは、一書にしるせる御名にして、本書にもはじめには、ただ一書に曰く天照大神と、注に記されたれば、異なる伝えにこそ有れ。然るに次にいたりて、俄かにその御名をしも挙げられたるは、これかの大日孁貴の御事なりとは、何をもて知らむ。天照大神と申すは、その初めいかなる神とも知られざるがごとし。

然るに神の御典を説くともがら、もはらこれらの理をもて説くなるは、いかなるしれわざぞや。近き頃にいたりて、儒意をのぞきて説くと思う人も、なおこの天理・陰陽などの説のひが事なるをば、えさとらず、その垣内を出ではなるる事あたわざるは、なお漢意のきよく去らで、かれにまどえる夢の、いまだ確かにさめざるなり。また天照大御神を、天津日にはあらずとするも、漢意の小さき理にかかわりなづみて、まことの道の、微妙なる深きことわり有ることを思わざるものなり。この大御神天津日にましまして、その御孫命天より降り坐して、御国しろしめす御事は、人のちいさきさとりをもて、その理は測り知らるべききわにあらず。おのが智もてはかり知る事あたわざるをもて、その理無しと思うは、例の小さきから意なるをや。

ある人の、崇神紀六十年云々のところに見えたる、丹波の氷上の人氷香戸辺が小児の、神託の辞の意はいかにと問えるに答えたる。玉萎鎮石、出雲人の祭る、真種の甘美鏡、押し羽振る、甘美御神、底宝御宝主、山河の水泳る御魂、静め挂けよ甘美御神、底宝御宝主、斯く訓むべし。今の本のごとく訓みては、むげに聞こえぬ事なり。しづかしは、行くをゆかし、佩くをはかしなど云う格にて、しづきを延べたる詞にて、玉藻しづき厳藻、と云う意につづきたる、出雲の序なり。厳は清らかなる意にて、水底にしづく玉藻の、清らかなるよしなり。真種の意は、いまだ考え得ず。おしはぶれとは、鏡をおしふり挙げて祭れと云うことなり。底実は、宝の至極と云うなり、すべて物の至り極まるところを、底と云う。甘美は底宝へ係れり、御神には係らず。御宝主は宝の主人にて、司長のよしなり。これみな鏡を褒めたたえたる詞なり。御魂は御玉にて、山川の底なる玉を云う。しづめかけよは、鎮め掛けて祭れとなり。甘美御神云々は、鏡と同じく、玉をほめたたえたるなり。すべての意は、神宝の至極長なる鏡と玉とを以て、出雲の臣これを祭るべしとなり。

道は、高御産巣日、神産巣日御祖の神の産霊によりて、伊邪那岐、伊邪那美二柱の神のはじめ給い、天照大御神の受けて行わせ給う道なれば、必ず万の国々、天地の間に、あまねく行き足らうべき道なり。ただ人の、おのがわたくしの家の物とすべき道にはあらず。

いざなぎ、いざなみ二柱の大神の、国土またもろもろの神たちを生み生みて、火産霊神を生み給えるまでは、物の成れる吉事のみにして、凶事は無かりしを、かのほむすびの神を生み給えるによりて、いざなみの大神の、岩隠れましまししは、世の中の凶事の始めなり。さればほむすびの神は、そのかみ吉事の終り、凶事のはじめのきわに、成りませる故に、吉と凶とをかね給える神にませり。火は、世の中に物を熟しととのえ成す功多くして、また万の物を焼きほろぼす凶事も、たぐい無し。これ吉と凶とのきわに成り坐して、吉と凶とをかね給える、この神の御霊によるものなり。ここにある人の云わく、伊邪那美命、女神にまして、御言先だち給いしゆえによりて、蛭子・淡島と、よからぬ御子の生ませる、これをぞ世の中の凶事のはじめとは云うべきを、いざなみの命の御石隠れを、はじめと云えるはいかが。答えけらく。女神の御言さきだちしは、ことわりにたがいつれども、あなにやしちょう御詞は、吉事なり。また悪しき御子にまれ、生ませるは、なお吉事にしあれば、正しき凶事とは云いがたし。さればかれはただ、世の中の万の事には、必ず凶もまじらでは得あらぬ、ことわりの本とぞ云うべかりける。

ある人、書紀の神武の御巻に、天皇を天圧神と申せし事あるは、いかなる御称にかと問いけるに、答えけらく。神武天皇は、天つ神の御子と名告りして、おびただしき御軍を率いて、大和の国にのぼり来坐して、その御勢いのさかりにして、敵を破り給うこと、物を圧すが如くなりしゆえに、その頃大和の国人の、いたく恐れて、斯くは申せるなるべし。アメノオシガミと読むべきなり、アメオスノ神と読めるは悪ろし。圧者飫蒭とあるは、言の居りたる方を以て注せるにて、この例多し。