ある人、神功紀に、撞賢木厳之御魂とあるは、いかなる義ぞと問うに、答えたる。撞は借字にて、斎賢木の意にて、厳と云わむ料の枕詞なり。厳は忌み清めたる義なれば、忌み清めいつく賢木のよしなり、厳橿と云うに同じ。さて厳之御魂とは、天照大御神は、伊邪那岐の大神の、檍原の御禊に成り出でましまして、清らかなる御魂に坐すよしなり。

書紀神代の巻の段々に、同じ事の異あるを、別に一書に曰くとて、いくつも挙げられたるは、そのかみ古き伝えの書どもあまた有りしを、此れをも彼れをも、遺されざるにて、そは論無く、よろしきを、本書はしも、ここに一つの古書に、とおして由られたるには有らずして、あまたが中に、いささかにても、漢意に近く、ことよれる限りを、撰者の心もて、これかれを択り出で、とり集めて、書きつづけられたる物と見えて、始めおわりとおらざる事ども有り。まず天照大御神の大御名、はじめには、ただ大日孁貴と号すとのみ記して、亦の名天照大神など云う事も無きに、次の段よりは天照大神と記されたるは、これ初めと後と違いたり。天照大神と申すは、一書にしるせる御名にして、本書にもはじめには、ただ一書に曰く天照大神と、注に記されたれば、異なる伝えにこそ有れ。然るに次にいたりて、俄かにその御名をしも挙げられたるは、これかの大日孁貴の御事なりとは、何をもて知らむ。天照大神と申すは、その初めいかなる神とも知られざるがごとし。

二所皇太神宮御鎮座本紀に曰く、伊弉諾尊曰く、吾御寓の珍子を生まんと欲すと。乃ち左手を以て銅鏡を持ちたまう。（天鏡尊の作りたまう所の三面の宝鏡なり）。則ち化るもの有り。是を大日孁貴と謂う。亦天照大日孁貴と号す。此の御子、光華明彩にして、六合の内を照らし徹す。 又曰く、代水徳未だ済らず、天地未だ成らざるを以て、瑞八坂瓊の曲玉を九宮の天に捧げ、即ち水徳を天地の利と為し、天地起こり成りて、人民化生す。名づけて天御中主神と曰う。故に千変万化は一水の徳を受け、続命の術に坐す。故に亦御饌都神と曰うなり。古語に曰く、大海の中に一物有り、浮かぶ形は葦牙の如し。其の中に神人化生す。天御中主神と号す。（亦国常立尊と曰い、亦大元神と曰う）。故に豊葦原中国と号す。亦因りて天照止由気皇太神と曰うなり。大日孁貴天照太神と、予め幽契を結び、永く天上天下を治めたまうなり。 豊受太神宮御鎮座本紀に曰く、情を天地に斎い、想いを風雲に乗せ御すは、道に従う本たり、神を守る要たり。将に万言の雑説を除いて、一心の定準を挙げんとす。 天命に配して神気を嘗む。理実に灼然たり。神を祭るは清浄を先と為す。我が鎮むるは得るを以て念と為すなり。神主部物忌等、諸祭斎日には、諸の穢悪の事に触れず、仏法の言を行わず、宍を食わず。亦神嘗会の日に至るまで、新飯を食わず。常に心を謐め、慎みて掌を摂め、敬拝斎仕せよ。

上代本紀に曰く、（大田命の記伝に、与玉神と号す）天照坐す皇太神は、則ち大日孁貴なり。故に号して日天子と曰う。虚空を以て正体と為す。故に天照太神と曰う。亦止由気皇神は、則ち月天子なり。故に金剛神と曰う。亦天御中主神と名づく。水徳を以て万品を利す。故に亦名づけて御饌都神と曰う。惟れ諸神の福田、生化寿命なり。汝等天地の霊気を受けて、神明の光胤と称す。誰か其の神心を撓さん、誰か慮りを干さんや。

然るに神の御典を説くともがら、もはらこれらの理をもて説くなるは、いかなるしれわざぞや。近き頃にいたりて、儒意をのぞきて説くと思う人も、なおこの天理・陰陽などの説のひが事なるをば、えさとらず、その垣内を出ではなるる事あたわざるは、なお漢意のきよく去らで、かれにまどえる夢の、いまだ確かにさめざるなり。また天照大御神を、天津日にはあらずとするも、漢意の小さき理にかかわりなづみて、まことの道の、微妙なる深きことわり有ることを思わざるものなり。この大御神天津日にましまして、その御孫命天より降り坐して、御国しろしめす御事は、人のちいさきさとりをもて、その理は測り知らるべききわにあらず。おのが智もてはかり知る事あたわざるをもて、その理無しと思うは、例の小さきから意なるをや。

ある人の、崇神紀六十年云々のところに見えたる、丹波の氷上の人氷香戸辺が小児の、神託の辞の意はいかにと問えるに答えたる。玉萎鎮石、出雲人の祭る、真種の甘美鏡、押し羽振る、甘美御神、底宝御宝主、山河の水泳る御魂、静め挂けよ甘美御神、底宝御宝主、斯く訓むべし。今の本のごとく訓みては、むげに聞こえぬ事なり。しづかしは、行くをゆかし、佩くをはかしなど云う格にて、しづきを延べたる詞にて、玉藻しづき厳藻、と云う意につづきたる、出雲の序なり。厳は清らかなる意にて、水底にしづく玉藻の、清らかなるよしなり。真種の意は、いまだ考え得ず。おしはぶれとは、鏡をおしふり挙げて祭れと云うことなり。底実は、宝の至極と云うなり、すべて物の至り極まるところを、底と云う。甘美は底宝へ係れり、御神には係らず。御宝主は宝の主人にて、司長のよしなり。これみな鏡を褒めたたえたる詞なり。御魂は御玉にて、山川の底なる玉を云う。しづめかけよは、鎮め掛けて祭れとなり。甘美御神云々は、鏡と同じく、玉をほめたたえたるなり。すべての意は、神宝の至極長なる鏡と玉とを以て、出雲の臣これを祭るべしとなり。

問：多賀宮は神直日神・大直日神、荒祭宮は八十枉津日神だといいます。それなのに『秘伝問答』でその説を取らず、気吹戸主神、瀬織津姫とだけ言うのはなぜですか。また神直日・大直日の二神を合わせて気吹戸主神と号すというのも不審です。また八十枉津日を瀬織津姫と号すというのも、その義はどうですか。 答：これは『倭姫命世記』の註から出た説ですが、古代より相伝の神書・秘記にはまったくこの説がありません。この世記の註は甚だ誤りでしょう。伊弉諾尊が檍原で祓除をなさったとき、左右の御眼を洗って化生した日神・月神を、両大神宮にしては荒魂といい、その神名を瀬織津姫といい、気吹戸主神という、と『御鎮座本紀』『御鎮座伝記』『御鎮座次第記』、そのほかの秘記等にも見えます。祓除のとき荒魂が化生なさると聞いても相伝がなく、神直日・大直日の二神を合わせて気吹戸主というならば、秘記にはまた祓除のとき御眼より化生した月神を気吹戸主というとあるので、合わせて三神ともに気吹戸主というのは理がありません。甚だしい誤りです。これは祓除のとき化生した天照大神・月読尊の荒魂だとは少しも知らず、人体の天照大神・月読尊と心得誤ったものです。またさらに、祓除のとき荒魂が化生した由は少し聞いても、その伝受を得ていないので、九神のうちどの神を荒魂というのかも知りません。九神のうち底津少童命・底筒男命・中津少童命・中筒男命・表津少童命・表筒男命の六神は、各々鎮座所もはっきりして、両大神の荒魂に当たるべき神ではないので、残る三神のうち鎮座所の知れない八十枉津日を推して瀬織津姫といい、神直日・大直日は二神ですが、強いて合わせて一神の名として気吹戸主というのです。この註は無知妄作の加筆です。世記の註には、往々両部習合の者の加筆があるので、よく明弁すべきです。正説ではありません。後代の家行神主の『類聚神祇本源』、また親房卿の『元々集』にもこの説を取りなさり、誤りとも知りなさらなかったのも、また思いがけない誤りです。ただし、この義が先賢の誤りだとは、末代の愚拙には申しがたいことですが、両大神宮第一の別宮のことは細事ではないので、黙っていがたく、傍人の非難をも顧みず言葉にいたします。