• 世のものしり人、人の身のうへ、世の中のことわりなどを、さまざま心高く、いとかしこげには論へども。と云ふもかく云ふも、皆か世の物知りたちは、人の身の上のことや世の中の道理などを、あれこれと志高く、いかにも賢そうに論

• 歌に六義と云ふ事を、やむことなき事にするは、いと愚なることなり。六義は、もろこしの國にて、上代の詩にさだせる事にこそあれ歌について「六義」ということを重大なことのように扱うのは、まことに愚かなことである。六義は、
• いはゆる古注に、おほよそむくさに分かれむことは、えあるまじき事になむと云へるぞ、よくあたれる論ヒには有ける。此ノ一言にていわゆる古注に「およそ六種に分かれるということは、ありえないことである」と言っているのこそ、

• 事代主ノ神と建御名方ノ神とは、ともに大國主ノ神の御子にて、ことに威勢盛りなる神におはせしを、事代主ノ神は、天ッ神の詔命を事代主神と建御名方神とは、ともに大国主神の御子で、とりわけ威勢の盛んな神であられたが、事代主

• 中原康富記に、伏見殿をも、大將軍をも、御所樣と云へる所あり。また嘉吉二年十一月廿六日、參伏見殿、候宮御方御讀、大御所有御『中原康富記』に、伏見殿をも将軍をも「御所様」と言っているところがある。また嘉吉二年（144

• 同記に、嘉吉四年(文安元)四月七日、詣勸修寺右兵衞權佐亭、只今誓願寺之勸進平家爲聞、可罷出、可同道之由、被命之間、伴參之同じ記（康富記）に、「嘉吉四年（文安元年、1444）四月七日、勧修寺右兵衛権佐の邸に参上した

• 同記に、文安元年十月二日、栂尾春日大明神御影、御帳被開之。南都大乘院被所望申、被開之。此次所望之族、上下道俗男女、拜見無同じ記（康富記）に、「文安元年（1444）十月二日、栂尾の春日大明神の御影（みえい）の御帳が

• 同記、同五年八月一日云云、八朔禮事、何比ヨリ有之事哉之由、尋申候處、後鳥羽院末方より出來歟、但不得所見慥、所詮先代より沙同じ記（康富記）の、同じく（文安）五年（1448）八月一日の条に「……八朔の礼のことは、いつ

• 同記、同年同月十五日の所に、二献冷麵居之、鯛指身居之。同じ記（康富記）の、同じ年の同じ月十五日の条に、「二献目に冷麺を出し、鯛の刺身を出した」とあ

• 同記、寶德元年十二月廿日、參給事中文亭、煤拂也云云と見え。中御門宣胤卿記にも、文明十二年十二月九日、今日禁裏御煤拂と有り同じ記（康富記）の宝徳元年（1449）十二月二十日の条に「給事中の文亭に参上した。煤払いであ

• 同記、(康富)同三年七月五日、細川奥州、曾祖父顯氏之百年忌、今日被修作善。同じ記（康富記）の、同じく（宝徳）三年（1451）七月五日の条に、「細川奥州が、曾祖父顕氏の

• 中御門宣胤卿記に、文龜二年二月廿九日、參一條殿、三體詩談義也。逸藏主談之云云。夜又參、彌一撿校語平家、爲聽聞之也。『中御門宣胤卿記』に、「文亀二年（1502）二月二十九日、一条殿に参上した。三体詩の談義であ

• 同記に、近所之借家と有り。同じ記（中御門宣胤卿記）に「近所の借家」とある。

• 小右記に、參齋院於客殿云云。『小右記』に「斎院に客殿において参上した」うんぬんとある。

• 同記に、寬仁三年二月十六日、千壽丸、於家侍所令加元服、(名號爲時)と有り。童名に某丸と云ふ事、そのかみも有しなり。同じ記（小右記）に、「寛仁三年（1019）二月十六日、千寿丸を家の侍所で元服させた（名は為時

• 同記、同年の所に、人をさして、貴殿と云へること見えたり。又筑前ノ國志麻ノ郡ノ住人、文室ノ忠光、同國怡土ノ郡ノ住人、多治ノ同じ記（小右記）の同じ年の条に、人を指して「貴殿」と言っていることが見えている。また「筑前国

• 同記同年に、神郷公郷と云ふ事見えたり。神郷は神領の郷。公郷も公領の郷なり。同じ記（小右記）の同じ年の条に、「神郷」「公郷」という言葉が見えている。神郷は神社の所領の郷

• 僧の酒を飮む事は、釋迦の重きいましめにて、魚肉を食ふよりは、罪重きわざとしたるに、今は憚かる事無くのむ習ひと成れるは、近僧が酒を飲むことは釈迦の重い戒めで、魚や肉を食べるよりも罪の重い行いとされていたのに、今は遠

• 新井氏の藩翰(○輸)譜にいはく、朝鮮國慶尙全羅道等の水營の軍官、年每に日をうらなひて、諸營戰艦をあつめて、海に浮かべて、新井白石の『藩翰譜』にこうある。朝鮮国の慶尚道・全羅道などの水軍の軍官は、毎年日を占って諸営

• 甘露寺元長卿記に、於姉小路三位亭有汁、また、內藏頭有招事、汁張行、など見えたり。今の世にも、田舍にて、汁と云ふことあり。『甘露寺元長卿記』に「姉小路三位の邸で汁があった」、また「内蔵頭のお招きがあり、汁を催した」

• 同じ記に、みづから拙者と云へる事も見えたり。同じ記（甘露寺元長卿記）に、自分のことを「拙者」と言っていることも見えている。

• 中御門宣胤卿記に、文龜二年正月廿五日、今日內裏御月次和哥御會也、云云、參內云云、又有程一身被召御末、賜入麵天酒等と見ゆ。『中御門宣胤卿記』に「文亀二年（1502）正月二十五日、今日は内裏の月例の和歌御会である……

• 藤原ノ愛發と云ふ人あり。此名、如何によむにかと、いふかしかりしに、越前ノ國の地ノ名をとれる名にて、愛發關あらち山など云ふ藤原愛発（ふじわらのあらち）という人がいる。この名をどう読むのかと不審に思っていたが、越前国

• 書紀天智天皇御卷に、九年三月、於山御井傍、敷諸神座、而班幣帛、中臣金連宣祝詞、と見えたり。そのかみ中臣の氏人は、ここら有日本書紀の天智天皇の巻に、「九年（670）三月、山の御井のほとりに諸神の座を設けて幣帛を分か

• 物まなびに心ざしたらむには、まづ師をよく擇びて、その立たるやう、〓、のさまを、よく考へて、從ひそむべきわざなり。さとりに学問に志したならば、まず師をよく選んで、その師の立てている学説のあり方をよく考えてから、従い

• 世に八景と云ふ事の、此處にも彼處にも多かるは、もともろこしの國の、なにがしの八景と云ふをならひて、さだめたる、近江八景ぞ世に「八景」というものが、あちらにもこちらにも多いのは、もともと中国の何とかの八景（瀟湘八景

• よはひの賀に、やまともろこしくさぐさの歌を、廣く乞ひ求めて集むる事、今の世に、人の多くする事なり。みやびわざとは云へど、長寿の祝いに、和歌や漢詩などさまざまな歌を広く頼み求めて集めることは、今の世に多くの人がする

• 金銀欲しからずと云ふは、例の漢やうの僞リにぞ有ける。學問する人など、好書をせちに得まほしがる物から、金銀は欲しからぬ顏す金銀は欲しくないと言うのは、例の漢風の偽りである。学問をする人などが、良い書物をひどく手に入

• 前は、目方なり。尻方の反對にて、されば人になすらへて、物の形にも、しりへに、對へては云ふべきを、同じく前ノ字は書ヶども、「まへ（前）」は「目方（まへ）」、つまり目のある方である。「しりへ（尻方）」の反対であって、

• 此ふみの初若菜ノ卷のはじめに出せる、中臣ノ壽詞の中に、大嘗會カ齋塲とある、會ノ字は、宮の誤なるべしと云ひて、ミヤと訓るはこの書の「初若菜」の巻（一の巻）の初めに出した「中臣寿詞」の中に「大嘗会の斎場」とある、その

• 吉野水分神は、神名帳に、大和ノ國吉野ノ郡吉野水分ノ神社、(大月次、新嘗)續紀一に、文武天皇二年夏四月、奉馬于芳野水分峰神吉野水分神（よしののみくまりのかみ）は、延喜式神名帳に「大和国吉野郡、吉野水分神社（大社、月
• 餘國にもこれかれ有、祈年ノ祭又月次祭、祝詞に、水分坐皇神等の前白久吉野宇陀都祁葛木御名者白云云、と見えたり。さてこの水分ほかの国々にもあちこちにあり、祈年祭や月次祭の祝詞に「水分に鎮座される皇神たちの御前に申し上
• そもそも此藏王と云ふ物は、古、よりの正しき神にはあらず。もとより神名式にも入らず。古、の正しき書には見えたる事無く、朝廷そもそもこの蔵王というものは、昔からの正しい神ではない。もとより延喜式の神名帳にも入っていな

• 新勅撰集の、定家ノ卿の、山居春曙の歌を、おのれ美濃ノ家づとのをりそへに、名もしるしを、嵐山の事と云へるを、後に思へば、さ『新勅撰集』に載る定家卿の「山居の春の曙」という題の歌を、私は『美濃の家づと』の「折添え」で

• 師の祝詞考、大祓の解、臨時の大祓は、建禮門にてあること、三代實錄に見えたり、と云はれたるを、おのれ後釋に、かの三代實錄な師（賀茂真淵）の『祝詞考』の大祓の解釈で「臨時の大祓は建礼門で行われることが、三代実録に見え

• 今の世の歌よみの、詞書などに、某の妻をむかへられたるをことぶきて、詠みておくりけるなど、妻を迎ふと書く事、定まりのやうな今の世の歌詠みが、詞書などに「某が妻を迎えられたのを祝って詠んで贈った」などと、「妻を迎ふ」

• をしへ子なる、安濃ノ津の芝原、春房が語りけるは、あるとき、三重ノ郡四日市の浦の船人共の、おのがどち、はかなしごとども云ひ教え子である安濃津の芝原春房が語ったことには、ある時、三重郡四日市の浦の船乗りたちが仲間うち
• 此のはまおもとと云ふ物、本立ヲははせをの如くにて、土より四五寸ばかり上より、おもとと云ふ物に似たる葉の、いくへも重なりて「この浜おもとという物は、根元の立ち方は芭蕉のようで、土から四、五寸ほど上から、おもとという

• いにしへ木綿と云ひし物は、穀の木の皮にて、そを布に織たりし事、古、はあまねく常の事なりしを、中むかしよりこなたには、紙に昔「ゆふ（木綿）」と言った物は、穀（かじ）の木の皮であって、それを布に織ったことは、昔は広く

• 類聚國史に、弘仁六年夏四月癸亥、幸近江國滋賀韓崎、便過崇福寺、大僧都永忠、護命法師等、率衆僧、奉迎於門外、皇帝降輿、升堂『類聚国史』に「弘仁六年（815）夏四月癸亥、（嵯峨天皇が）近江国滋賀の韓崎に行幸され、その

• 同書に、弘仁七年六月丙辰、伊勢大神宮司從七位下大中臣朝臣〓持、有犯穢井行佛事、神祇官ト之、有祟、科大祓、解見任と見えたり同じ書（類聚国史）に「弘仁七年（816）六月丙辰、伊勢大神宮司の従七位下大中臣朝臣〓持が、穢

• 枕册子にか、十二年の山ごもりと云ふこと見えたり。同書に、弘仁十三年六月壬戌、傳燈大法師位最澄言、夫如來制戒隨機不同、衆生『枕草子』であったか、「十二年の山ごもり」ということが見えていた。同じ書（類聚国史）に「弘仁

• 來ノ字を書言に、二種の活用あり。一ッには、伎、久、久流、許とはたらき、二ッには、伎多理、伎多流、伎多禮とはたらく是れなり「来」の字を書く言葉には、二種類の活用がある。一つは「き・く・くる・こ」と活用し、二つには「
• かくて今の世の、歌詠む人など、歌には、さすがに古へのままに、初めのはたらきにのみ詠めども、文には、多く後のかたを用ひて書こうして今の世の歌を詠む人などが、歌にはさすがに古えのままに初めの活用だけで詠むけれども、文

• もろもろの用言、第一の音より第四の音までに活きて、第五の音にはたらくは無きを、來の、許とも活くのみ、第五の音なるは、いとすべての用言は、五十音の各行の第一の音から第四の音までで活用して、第五の音で活用するものは無

• もろこしの國に、むかし孫康と云ひける人は、いたく學問を好みけるに、家まづしくして、油を得買はざりければ、夜ルは、雪の光り中国に、昔、孫康という人は、たいそう学問を好んだが、家が貧しくて油を買うことができなかったの

• 續後紀に、承和九年五月、中務大輔從四位下、高階眞人石川卒、從四位下淨階眞人之子也。云云、俄遷少納言、父子相襲居斯職、以富『続日本後紀』に「承和九年（842）五月、中務大輔従四位下の高階真人石川が卒した。従四位下浄

• 同紀に、同十四年冬十月癸巳朔辛亥、授雙丘東墳從五位下、此墳在雙丘東、天皇遊獵之時、駐於墳上、以爲四望地、故有此恩。同じ紀（続日本後紀）に、「同じく（承和）十四年（847）冬十月辛亥、双ヶ丘の東の古墳に従五位

• 同紀に、同年同月戊午、二品有智子内親王薨、內親王者、先太上天皇幸姫王氏所誕育也。頗涉史漢、兼善屬文。元爲賀茂齋院。弘仁十同じ紀（続日本後紀）に「同じ年の同じ月戊午、二品有智子内親王が薨じた。内親王は先太上天皇（嵯

• 嘉祥三年三月廿一日、仁明天皇崩坐ぬ。文德天皇實錄三に、仁壽元年(嘉祥四年なり)三月癸酉朔壬午、右大臣藤原朝臣良房、於東都嘉祥三年（850）三月二十一日、仁明天皇が崩御された。『文徳天皇実録』巻三に「仁寿元年（嘉祥

• 三代實錄に日、貞觀三年六月廿八日辛未、天皇御前殿、觀童相撲、先是近臣分頭相折、各爲左右、以右大臣正二位兼行左近衞大將藤原『日本三代実録』に「貞観三年（861）六月二十八日辛未、天皇（清和天皇）は前殿にお出ましにな

• 同紀に、貞觀六年六月廿七日辛亥、勅日、去年七月廿五日、頒下五畿井伊賀伊勢志摩遠江相模上總等國、云。鎭-護國家、消伏災害、同じ紀（三代実録）に「貞観六年（864）六月二十七日辛亥、勅して言うには、『去年七月二十五日

• 同紀に、同八年正月廿三日庚子、勅禁斷諸司諸院諸家諸所之人、燒尾荒鎭、井責人求飲、及臨時群飲、祓除責被物、日、撰格所起請〓同じ紀（三代実録）に「同じく（貞観）八年（866）正月二十三日庚子、勅して、諸官司・諸院・諸

• 同紀に、仁和元年冬十月壬子朔、皇帝御紫宸殿、賜宴侍臣。左右近衛府遞奏音樂、日暮奏和琴作和歌群臣具醉、極歡而罷、賜祿各有差同じ紀（三代実録）に「仁和元年（885）冬十月壬子朔、天皇（光孝天皇）は紫宸殿にお出ましにな

• 同紀に、仁和元年十月廿三日甲戌、天皇御紫宸殿。右近衛右衛門右兵衛三府、井右馬寮、献物、是去五月六日、武德殿前競走馬之輸物同じ紀（三代実録）に「仁和元年（885）十月二十三日甲戌、天皇は紫宸殿にお出ましになった。右

• ある人、金葉集夏ノ部大中臣ノ定長卯花の歌、「うの花の靑葉も見えず咲ぬれば雪と花のみかはるなりけり、此歌の四の句、と文字、ある人が、「『金葉集』夏の部の大中臣定長の卯の花の歌、『卯の花の青葉も見えず咲きぬれば雪と花

• 大和ノ國高市ノ郡、飛鳥ノ神社は、大社と申す中にも、殊にやむことなきゆゑよしのおはします御社なるを、宣長むかし若かりし程、大和国高市郡の飛鳥神社は、大社と申し上げる中でも、とりわけ尊い由緒のある御社であるのに、宣長

• 末ひろくしげりけるかな思ひ草を花が本は一もとにしてかく詠めるこころは、戀の歌のつねに、尾花がもとの思ひ草と詠むなるは、そ「末広く茂ったものだなあ、思い草は。尾花（ススキ）の根もとに生えるというそのもとは、ただ一本
• されどすすきの中にのみ生るから、近き世に事好む者の、おしてそれと名づけたるにも有らむかと云ひて、其草の圖をも書て、見せにけれども、ススキの中にだけ生えるものだから、近ごろ物好きな者が、無理にそれと名づけたのでもあ

• 萬葉集七の卷に、靑角髮、依網原、人相鴨、石走、淡海縣物語爲、此二三の句、よさみの原に人もあはぬかもと訓べし。あはぬかもは『万葉集』巻七の「青みずら依網の原に人も逢わぬかも、石走る淡海県の物語をしよう」という歌の第
• 又七の卷に、池邊小槻下、細竹苅嫌云云、また此崗、草苅小子、然苅云云、これらも莫ノ字を略きたるものか。されど此二ッならではまた巻七の「池のほとりの小さな槻の木の下の篠竹を刈らないでおくれ」云々、また「この岡で草を刈

• 同集に、必ずケリ、ケルと云ふべき處に、在ノ字を書る例、七の卷に、君爲云云沾在哉、十の卷に、誰苑之云云開有可毛云云、また零同じ『万葉集』に、どうしても「けり」「ける」と読むべきところに「在」の字を書いた例がある。巻

• 俗にいはゆる作リ庭泉-水築山の事を、古、には島と云へり。萬葉集二の卷に、日並知皇子尊の薨坐ッし時、その宮の舍人等、慟傷作世間でいわゆる造り庭、泉水や築山のことを、古には「島」と言った。『万葉集』巻二に、日並知皇子

• 萬葉集に、山字を玉に誤れる例多し。草書にては、山と玉とよく似たる故なり。二の卷に、三吉野乃玉松之枝者云云、十五の卷に、夜『万葉集』には、「山」の字を「玉」と書き誤った例が多い。草書では「山」と「玉」がよく似ている

• 同集ノ歌に、生るともなしと詠める多し。二の卷に、衾道乎云云生跡毛無、また衾路云云生刀毛無、また天離云云生刀毛無、十一の卷同じ『万葉集』の歌に、「生けるともなし」と詠んだものが多い。巻二の「衾道を……生跡毛無」、ま

• 同集に、雖干跡、將有裳、不知爾、これらの書ざま、下なる跡ノ字裳ノ字爾ノ字依れるが如し。此例、續紀の宣命ノ詞、又菅家萬葉な同じ『万葉集』に、「雖干跡（ひるとも）」「将有裳（あらむも）」「不知爾（しらに）」などとある

• 正月七日の白馬ノ節會の白馬、古、は靑馬と云へり。萬葉集廿の卷に、水鳥乃、可毛能羽能伊呂乃、靑馬乎、家布美流比等波、可藝利正月七日の白馬の節会の「白馬」は、古には「青馬」と言った。『万葉集』巻二十に「水鳥の鴨の羽の
• 文德實錄にも、助陽氣也とあれば、白き馬にはあらず、靑なりし事决し。貞觀儀式には、靑馬とさへあるをや。然るを後ノ世までも、『文徳実録』にも「陽気を助けるためである」とあるので、白い馬ではなく青い馬であったことは確か

• 萬葉集八の卷に、云云おふる橘、玉にぬく、五月を近み、安要奴我爾、花咲にけり云云、十の卷に、秋づけば、水草の花の、阿要奴蟹『万葉集』巻八に「……生える橘を玉として緒に貫く五月が近いので、あえぬがにと花が咲いたことだ

• 梅ノ花の歌には、香をむねと詠む事なれども、萬葉集には、梅の歌いと多かるに、香を詠めるは、ただ廿の卷に、うめの花香をかぐは梅の花の歌には香りを中心に詠むものだが、『万葉集』には梅の歌がたいへん多いのに、香りを詠んだ

• 萬葉集一の卷に、藤原宮之役民作歌とある長歌は、役民作歌と有るによりて、誰れも、唯だその民の詠めると心得ためれど、歌のさま『万葉集』巻一に「藤原の宮の役民の作る歌」とある長歌は、「役民の作る歌」とあることから、誰も
• されば浮居而にて、姑きく絕たる語にて、ただに吾作へはつづかず。吾作云云は、吾は役民の吾なり。さて日之御門爾とあるを以て見だから「浮き居て」でいったん切れる言葉で、そのまま「吾が作る」へは続かない。「吾が作る」云々
• 上の良牟と、この見者とを、相照して心得べし。さて難波ノ海に出し、紀の川をのぼすと云ふ事は、見えざれども、巨勢道よりと云へ前の「らむ」と、この「見れば」とを照らし合わせて理解すべきである。さて、難波の海に出し、紀の

• 平城天皇の御諱、はじめには小殿と申せしを、安殿と改め給へり。そのかみすべて皇子たち諸王などの御名、いづれも御乳母の姓をと平城天皇の御名（諱）は、はじめは小殿と申し上げたのを、安殿と改められた。当時、皇子たちや諸王

• 源氏ノ物語椎本ノ卷に、宇治ノ八ノ宮の御歌、「山風に霞ふきとく聲はあれどへだてて見ゆるをちの白浪、草にいとおかしう書き給へ『源氏物語』椎本の巻に、宇治の八の宮の御歌「山風に乗って霞を吹き分ける音は聞こえるが、隔てら

• 歌合と云ふわざは、いづれの御世の頃よりかはじまりけむ。古今集に、仁和の中將ノ御息所の家の歌合と云ふこと見え、新勅撰集夏ノ歌合という催しは、どの御代の頃から始まったのであろうか。『古今集』に「仁和の中将の御息所の家

• 北山抄に、右兵衞ノ馬塲と云ふも見えたれば、右近ノ馬塲のみならず、六衛府みな、おのおのその馬塲有しなり。『北山抄』（藤原公任の著した儀式書）に「右兵衛の馬場」というものも見えているので、右近衛の馬

• 續世繼に、橘ノ俊綱ノ朝臣の、伏見の住ひの事を云へる所にいはく。伏見にては、時の歌よみどもつどへて、和歌の會たゆるよなかり『続世継』（今鏡）に、橘俊綱朝臣の伏見の住まいのことを述べたところに、こう言う。「伏見では当

• 同書に、金葉集に、輔仁のみこと書たりければ、白河ノ院は、いかにここに見むほど、かくは書たるぞと仰られければ、三ノ宮とぞか同じ書（今鏡）に、「『金葉集』に『輔仁のみこ』と書いてあったので、白河院が『私がここで見ると

• 式乾門院は、つねにしきけんと訓むを、阿佛尼の十六夜ノ日記に、假字に、しきかむもんゐんのみくしげどのと書たり。これ正しきに式乾門院は、ふつう「しきけん」と訓むが、阿仏尼の『十六夜日記』に、仮名で「しきかんもんいんの

• 肖栢を牡丹花と云ふことは、牡丹の句によりて、世の人の云ひならはしたるなりと云ふめれど、三愛ノ記と云ふに、近きころほひ、津連歌師の肖柏を「牡丹花」と呼ぶことは、牡丹を詠んだ句によって世の人が言い慣わしたのだと言うよ

• 後陽成天皇、元和三年八月廿六日に崩御、御葬禮の事、日をえらびて、九月廿日と定めらる。そのほどは、もとの御所におはしまし、後陽成天皇（上皇）は元和三年八月二十六日に崩御され、御葬礼のことは日を選んで九月二十日と定め

• 承安二年三月十九日、白川の寶莊嚴院にて、清輔ノ朝臣、尙齒會を行はる、前ノ馬寮ノ助藤原ノ敦賴(八十三)、神祇伯顯廣ノ王(七承安二年三月十九日、白河の宝荘厳院で、藤原清輔朝臣が尚歯会を催された。前の馬寮の助藤原敦頼（

• 源ノ順の七夕ノ歌に、「たなばたは空にしるらむ、ささがにのいとかくばかり祭るこころをと詠めるは、歳時記に、此祭時、陳瓜菓於源順の七夕の歌に「織女は空で知っているだろう、蜘蛛の糸のように、これほどまでに祭る私の心を」

• 中右記に、保延元年九月十三夜、今宵雲淨月明、是寛平法皇、明月无雙之由、被仰出、仍我朝以九月十三夜、爲明月之夜。『中右記』に、「保延元年九月十三夜、今宵は雲が清く月が明るい。これは寛平法皇（宇多法皇）がこ

• 榮華物語衣ノ珠ノ卷に、兒の詞に、祖父のことを、おほててと云へること有。『栄花物語』衣の珠の巻に、幼い子どもの言葉として、祖父のことを「おおてて」と言っていることが

• 宗祇法師、姓中臣氏飯尾、宗充之子也。其先世居紀州。母藤氏、憂無嗣、一百日祈玉津島神、滿期之夜、夢玉子入手口而姙。十三月而「宗祇法師は、姓は中臣氏の飯尾で、宗充の子である。その先祖は代々紀伊に住んでいた。母は藤原氏

• 文治元年四月廿五日、神鏡神璽入御あり。上卿は權中納言經房、參議は宰相ノ中將泰通、辨左少辨兼忠、近衛には左中將公時ノ朝臣、「文治元年四月二十五日、神鏡と神璽が都にお入りになった。上卿は権中納言吉田経房、参議は宰相中

• 法皇、寶劍の失ぬる事を、大に御歎きありて、賀茂大明神に、七日御參籠、第七箇日に御夢想あり。寶劍の事、長門ノ國壇ノ浦の、老後白河法皇は、宝剣の失われたことをたいへんお嘆きになって、賀茂大明神に七日間お籠もりになり、
• その後日本武ノ尊東行の時、膽吹山のすそに、臥長一丈の大蛇となりて、此劍を取むとせしかども、取得ざりし故に、其後さまざまとその後、日本武尊が東国へ向かわれた時、伊吹山のふもとで、臥した長さ一丈の大蛇となってこの剣を

• 百練鈔に、文治三年七月廿日己未、奉幣七社、依寶劔御祈也。今日、被遺勅使於長門國、且被祈謝、爲令搜索也。神祇大祐ト部兼衡、『百練抄』に、「文治三年七月二十日己未、七つの社に幣帛を奉った。宝剣のための御祈りによるので

• 光明天皇の御世、貞和四年に、元曆のころ、壇ノ浦に沈みし寶劔、出來れりとて、伊勢より進奏せる事あり。これは彼ノ國の圓成と云光明天皇の御代、貞和四年に、元暦の頃に壇ノ浦に沈んだ宝剣が現れたといって、伊勢から奏上したこ
• 百六十餘年の間、治世有德の御世にだにも、出ざりし寶劔の、今かかる亂世にあたりて、出ッベき理なく候と、委く奏し申されければ百六十余年の間、よく治まった徳ある御代にさえ現れなかった宝剣が、今このような乱世にあたって現

• 百練鈔に、寛弘二年十一月十五日、內裏燒亡云云。神鏡在灰燼中、同十七日、神鏡燒損事、令諸卿定申之。或記云、十二月九日、奉移『百練抄』に、「寛弘二年十一月十五日、内裏が焼亡した云々。神鏡は灰燼の中にあった。同十七日、

• 天永三年十月十三日、遷幸大炊殿之由、奉幣宣命、改大炊御門字爲洞院、炊字從火之上、大炊爲廢帝諱字之故也、と同書に見えたり。「天永三年十月十三日、大炊殿に遷幸されたことを告げる奉幣の宣命で、大炊御門の字を改めて洞院と

• 田中ノ道麻呂が云へるは、近江美濃尾張などにて、物のやはらかなる事を、ふくさと云ふ。又衣を洗ひて、いまだ糊をつけざるを、ふ田中道麻呂が言うには、近江・美濃・尾張などでは、物の柔らかなことを「ふくさ」と言う。また着物

• 世にかやつり草と云ふ草の、小きやうなる草の、田に生て、田夫のいたくいとふ草あり。美濃ノ國にてこれをまること云ふ。三河ノ國世間でカヤツリグサという草を小さくしたような草で、田に生えて農夫がたいへん嫌う草がある。美濃

• とねりこの木と云ふ木、木の色いと白く、葉は榎の葉に似て、大木になる物なり。實は、斯くの如き形にて、上の方は葉のやうにひらトネリコの木という木は、幹の色がたいへん白く、葉はエノキの葉に似ていて、大木になるものである

• 同人の語りけるは、鴨に大かた四種有。第一大きなるを、まがもと云ひ、次に大きなるを、ひどりと云ひ、次をあぢと云ひ、もとも小同じ人（田中道麻呂）が語ったことには、鴨にはおよそ四種類ある。いちばん大きいのを「まがも」と

• 九條ノ廢帝と申シ奉るは、順德天皇の第一の皇子にて、御母は中宮藤原ノ立子、東一條ノ院と申シ、後京極ノ攝政良經公の御女なり。九条の廃帝と申し上げるのは、順徳天皇の第一皇子で、御母は中宮藤原立子、東一条院と申し、後京極
• 御子は、崩御ありし年に、法印性慶の女の腹に、姫宮一ところ生れさせ給ふ。義子內親王と申す。弘長元年三月八日、御とし卄八にて御子は、崩御なさった年に、法印性慶の娘の生んだ姫宮がお一人お生まれになった。義子内親王と申し

• 記略に、延曆十二年九月丙戌の詔に、見任大臣、良家子孫、許娶三世以下、但藤原氏者、累代相承、攝政不絕、以此論之、不可因等、『日本紀略』に、延暦十二年九月丙戌の詔として、「現職の大臣と良家の子孫には、三世以下の女王を
• かの漢國の王などは、もとよりすぢ無き者には有れども、當時の王の女をも、むげにすぢ無き男にもあはすなるは、あまりにわきためあの中国の王などは、もともと血筋の定まらない者ではあるけれども、その時の王の娘をさえ、まった

• 世世の物しり人、又今の世に學問する人なども皆、住みかは、里遠くしづかなる山林を、住よく好ましくするさまにのみ云ふなるを、代々の物知りも、また今の世に学問をする人なども、みな住まいについては、人里遠く静かな山林を住

• のりなが、享和の初めのとし、京にのぼりて在し程、宿れりし所は、四條ノ大路の南づらの、鳥丸のひむかしなる所にぞ有けるを、家私宣長が、享和の初めの年（享和元年）に京に上っていた間、宿としていた所は、四条大路の南側、烏

• 外記局日記に、康治元年八月廿五日乙酉云云、近日依院仰、被堀鴨河、(大炊御門末以南)諸國吏各進役夫、是白河御願寺等、爲防水『外記局日記』に、「康治元年八月二十五日乙酉云々、近ごろ院（鳥羽法皇）の仰せによって、鴨川を

• 同記に、同二年二月五日壬辰、今日兩上皇令參詣熊野給。寅尅御進發、權僧正覺宗、爲兩方御先達、法皇白布御淨衣、同頭巾、絹小袈同じ記録（外記局日記）に、「同二年二月五日壬辰、今日、両上皇（鳥羽法皇と崇徳上皇）が熊野に参

• 同記に、同年五月廿六日云云、又被下維摩講師宣旨、云云、傳燈大法師位仁圓、(年〓)、法相宗、(專七十寺)攝政宣、件大法師、同じ記録に、「同年五月二十六日云々、また維摩会の講師を任ずる宣旨が下された云々。伝灯大法師位

• 同記に、同年七月十九日云云、今日、左大臣召外記、下給太宰府解、可勘例、其狀云、去六月廿一日夜、觀世音寺、堂塔廻廊燒亡。件同じ記録に、「同年七月十九日云々、今日、左大臣が外記を召して、大宰府からの報告書（解）をお下

• 同記に、同年十一月廿八日庚辰云云、今日、被立八十嶋祭使、御乳母典侍藤原家子、(故家政卿女、〓隆卿室也)、行裝之儀、世以爲同じ記録に、「同年十一月二十八日庚辰云々、今日、八十島祭の使いを立てられた。御乳母の典侍藤原

• 同記に、同年十二月八日庚寅云云、丑尅、六角東洞院、有炎上、火出隆季朝臣宅、六角堂爲灰燼、但觀音靈像奉出了、件像、上宮太子同じ記録に、「同年十二月八日庚寅云々、丑の刻（午前二時ごろ）、六角東洞院で火事があった。火は

• 久安二年八月廿三日庚申、是日、法皇御覽鳥羽勝光明院寶藏所納寶物、卽有被書目錄事、件目錄、先年白川御所炎上之時、燒失也。顯「久安二年八月二十三日庚申、この日、鳥羽法皇が鳥羽の勝光明院の宝蔵に納められている宝物をご覧

• みちのくの宮城野わたりの萩は、高さ二丈あまりばかりなる多し。又同國の津輕の弘前の二里ばかりこなたに、大鰐と云ふ所に大日堂陸奥の宮城野あたりの萩は、高さ二丈あまりほどのものが多い。また同じ国の津軽の弘前から二里ほど

• 遠江國人、內山、眞龍が云へるは、かの國の濱名ノ郡神戶ノ〓岡本村と云ふに。機殿有て、年每に、四月と九月と、神御衣を織りて、遠江国の人内山真龍が言うには、「その国の浜名郡神戸の某岡本村という所に機殿があって、毎年四月

• 出雲ノ國意宇ノ郡大庭村に、神魂社と云ふ有リ。年ごとの十一月に、國造此社に來て、新嘗祭あり。其時熊野ノ社より、火きり臼火き出雲の国意宇郡大庭村に神魂社というものがある。毎年十一月に国造がこの社に来て新嘗祭がある。そ

• 出雲ノ大社、建久のはじめの頃、鎌倉より、庄園に課役をおほせて、改め造らる。其後又嘉祿のころ、先の例によりて、課役をおほせ出雲大社は、建久の初めの頃、鎌倉幕府が荘園に課役を課して改築した。その後また嘉禄の頃、先の例

• 出雲ノ大社、神殿の高さ、上古のは三十二丈あり。中古には十六丈あり。今の世のは八丈なり。古、の時の圖を、金輪の造營の圖と云出雲大社の神殿の高さは、上古のものは三十二丈あった。中古には十六丈あった。今の世のものは八丈

• さぬきの國の人、女をよばふに、藁を結びておくるわざあり。此事、かの國にても、城下など云ふやうの所の人は、知らぬを、なべて讃岐の国の人は、女に求婚するのに、藁を結んで贈る習わしがある。このことは、その国でも城下など

• ある人の云はく、しなのの國の、天龍川の河上なる、川村和田きさはなど云ふ里里の神事に、湯釜に湯をわかしたぎらせて、そのめぐある人が言うには、信濃の国の天竜川の上流にある、川村・和田・きさわなどという村々の神事では、

• 類聚國史に、天長二年十一月己巳朔丙申、奉賀太上天皇五八之御齡、白日旣傾、繼之以燭、雅樂奏樂、中納言正三位良峰朝臣安世、下『類聚国史』に、「天長二年十一月二十八日、太上天皇（嵯峨上皇）の四十歳の御年を祝い申し上げた

• 貞觀十年六月廿八日の格に、天長二年十二月甲子符倆、承前之例、諸國小社、或置祝无禰宜、或禰宜祝並置、舊例紛謬、准據无定。加貞観十年六月二十八日の格に、「天長二年十二月甲子の太政官符に言う。これまでの例では、諸国の小

• 類聚國史に、天長九年六月己丑、越前國正稅三百束、給作彼國荒道山道人、坂井郡秦乙麻呂と見ゆ。古書に、愛發ノ關とあるは、此荒『類聚国史』に、「天長九年六月己丑、越前国の正税の稲三百束を、その国の荒道山の道を作った人、

• 逍遙院ノ大臣の、きぬかづきの日記の跋に、事のついでに申出侍る。長歌と云ふ物、此頃となりて、たはやすく詠まぬ事のやうになれ逍遥院の大臣（三条西実隆）の『衣かづきの日記』の跋文に、「ことのついでに申し出ておく。長歌と

• 源ノ爲憲の、天祿ノ歌合の跋のとぢめに、天祿といふ年はじまりて三とせの、秋のなかばなる月の、しもの十日に、いまふつかおきて源為憲の『天禄の歌合』の跋文の結びに、「天禄という年号が始まって三年目の、秋の半ばの月（八月

• 童蒙抄に、「水の面にてる月なみを云云、もなかと詠めるを、時の人、和歌の詞とおぼえずと、難じけるを、歌がらのよければ、撰び『和歌童蒙抄』に、「水の面に照る月の並み（波）を……」の歌で「もなか（最中）」と詠んだのを、

• 綺語抄に、「おく山のしづりのしたの袖なれや、思ひの外にぬれぬと思へば、四條大納言歌枕に、木にふりたる雪の、落るを、しづり『綺語抄』に、「奥山の、しずりの下にいる人の袖なのだろうか、思いがけず濡れてしまったと思うと

• 同抄に、天德歌合に、「むばたまのよるの夢だにまさしくは、我思ふ事をと、中務が詠める歌を、小野宮ノ左大臣判者にて、よるをば同じ『綺語抄』に、『天徳歌合』で「むばたまの夜の夢でさえ正夢であるならば、私の思うことを……

• 同抄に、しののめ、能因が注に云ク。明けはなるる程の空の雲の、しののめに似たるなりと有、しののめに似たりと云ふしののめは、同じ『綺語抄』に、「しののめ」について、能因の注に言うには、「夜が明けはなれるころの空の雲が

• 吉部秘訓抄に、文治四三二、同記云、云云心喪色有輕重、鼠色鈍色、(諒闇之時着色歟)又練色淺黃等、同以通用歟と見ゆ、これらの『吉部秘訓抄』に、「文治四年三月二日、同じ記録に言う、云々。心喪の服の色には軽重がある。鼠色

• 同書に、文治五十一十九、同記云、高倉院宮宮、可被下親王宣旨、云云、宣下御名字、云云、書壇紙一枚云云、其書樣、守貞惟明已上同じ書（吉部秘訓抄）に、「文治五年十一月十九日、同じ記録に言う、高倉院の宮たちに親王の宣旨を

• 文選の古き訓に、十をツツと訓めり。下のつは、一つ二つなどのつなり、上のつは、とと通ふ音なれば、卽チ十なり。俗に、つづやは『文選』の古い訓に、「十」を「つつ」と訓んでいる。下の「つ」は「一つ」「二つ」などの「つ」で

• をやみと云ふ詞、雨のみならず、源氏ノ物語の、上の若菜ノ卷に、朱雀院のみかどの、御やまひの事を、いとかくうちはへ、をやみな「おやみ（小止み）」という言葉は、雨についてだけでなく、『源氏物語』若菜上の巻に、朱雀院の帝

• ある天文博士が妻を、朝日のあじやりと云ふ僧、通ひすみけり。夫の他行のひまに、例の來て、うちとけてゐたるに、俄に夫歸りけれある天文博士の妻のもとに、朝日の阿闍梨という僧が通っていた。夫の外出中に、いつものようにやっ

• 今の俗、何事にも、第一第二と云ふべき、次第を、なべて一番二番と云ふは、もと番と云ふべき事よりうつりて、なべての事に云ふな今の世間では、何事につけても「第一」「第二」と言うべき順序を、すべて「一番」「二番」と言うの

• 類聚三代格に、太政官符、應親王任國守事、上總國、常陸國、上野國、右撿中納言從三位兼行左兵衛督清原眞人夏野奏狀倆、設置置省『類聚三代格』に、次の太政官符がある。「親王を国守に任じるべき事。上総国・常陸国・上野国。右

• 繼嗣令云、凡皇兄弟皇子、(女帝子亦同)皆爲親王、以外並爲諸王、自親王五世、雖得王名、不在皇親之限。文德實錄云、齊衡三年四継嗣令に言う、「およそ天皇の兄弟と皇子は（女帝の子もまた同じ）みな親王とし、それ以外はみな諸
• 件の天長九年の詔書には、王號乃止於五世、と有れども、續後紀、承和八年、十年十四年、嘉祥二年などのところに、六世某ノ王、七先の天長九年の詔書には「王号は五世に止まる」とあるけれども、『続日本後紀』の承和八年・十年・

• 記略に、延曆廿一年五月甲戌、廢相模國足柄路、開筥荷途、以富士燒、碎石塞道也。同廿二年五月丁卯廢相模國筥荷路、復足柄舊路と『日本紀略』に、「延暦二十一年五月甲戌、相模国の足柄路を廃して、筥荷（はこね）の道を開いた。

• 類聚國史に、弘仁三年二月辛丑、幸神泉苑、覽花樹、命文人賦詩、賜綿有差。花宴之節、始於此矣また同六年二月庚午、幸神泉苑花宴『類聚国史』に、「弘仁三年二月辛丑、嵯峨天皇が神泉苑に行幸して花の咲いた木々を御覧になり、文

• 續後紀に、承和元年八月己卯朔庚寅、上曲宴〓涼殿、號曰芳宜花講、賜近習以下至近衛將監祿、有差。また同十一年八月辛巳朔、天皇『続日本後紀』に、「承和元年八月十二日、仁明天皇が清涼殿で内々の宴を催され、これを萩の花の会

• 同紀に承和五年十二月乙酉朔己亥、天皇於〓涼殿、修佛名懺悔。限以三日三夜。律師靜-安、大法師願-安實-敏願-定道-昌等、遞同じ『続日本後紀』に、「承和五年十二月十五日、天皇が清涼殿で仏名懺悔を修された。三日三晩を限

• 同紀に承和七年四月丙午朔癸丑、請律師傳燈大法師靜安於〓涼殿、始行灌佛之事。同じ『続日本後紀』に、「承和七年四月八日、律師伝灯大法師静安を清涼殿に招いて、初めて灌仏のこ

• 同紀に承和九年正月丙申朔戊戌、天皇朝-覲太上天皇及、太皇太后宮於嵯峨院、云云、是日、詔授從五位下秋篠朝臣康子、正五位下、同じ『続日本後紀』に、「承和九年正月三日、仁明天皇が嵯峨院に太上天皇（嵯峨上皇）と太皇太后を

• 女御と云ふ班を確かに定められたるは、何れの御世の頃よりのことにか有りけむ。雄略天皇の御世の稚媛を、始と云ふは、ひがことな女御という位をはっきり定められたのは、どの御代の頃からのことであったろうか。雄略天皇の御代の

• 同紀に、承和九年、文章博士從三位菅原朝臣清公薨、その傳に、弘仁九年、有詔書、天下儀式、男女衣服、皆依唐法、五位已上位記、同じ『続日本後紀』に、承和九年に文章博士従三位菅原朝臣清公が亡くなり、その伝に、「弘仁九年に

• 竟宴と云ふこと日本紀にのみならず、承和十四年五月には、莊子の竟宴、〓涼殿にて行はれ、貞觀二年十二月には、孝經の竟宴あり。竟宴ということは、『日本紀』（日本書紀）の講義についてだけではなく、承和十四年五月には『荘子

• 續後紀、承和十五年のところに、山崎明神と見え、文德實錄、齊衡二年に、吉備津彥名明神など見え、三代實錄、仁和二年の宣命には『続日本後紀』の承和十五年のところに「山崎明神」と見え、『文徳実録』の斉衡二年に「吉備津彦名

• 文德實錄に、嘉祥三年三月己亥、仁明皇帝崩、于時皇太子云云、献天子神璽寶劍、符節鈴印等、須臾駕輦車移御東宮雅院云云。四月戊『文徳実録』に、「嘉祥三年三月己亥、仁明天皇が崩御された。その時、皇太子に云々、天子の神璽・

• 文德實錄に、嘉祥三年九月乙亥朔壬午、遣宮主正六位下占部雄貞、神琴師正六位上菅生朝臣末繼、典侍正五位下藤原朝臣泉子御巫無位『文徳実録』に、「嘉祥三年九月八日、宮主正六位下占部雄貞、神琴師正六位上菅生朝臣末継、典侍正

• 同書に云云、從四位下治部大輔興世朝臣書主卒、云云弘仁七年云云、能彈和琴、仍爲大歌所別當、常供奉節會。三代實錄、貞觀七年十同じ書（文徳実録）に云々、「従四位下治部大輔興世朝臣書主が亡くなった云々、弘仁七年云々、和琴

• 文德實錄に、仁壽元年正月甲戌朔庚子、詔、天下諸神、不論有位無位、叙正六位上。『文徳実録』に、「仁寿元年正月二十七日、詔して、天下の諸々の神を、位があるかないかにかかわら

• 同紀に、齊衡元年四月、遣傳燈大法師位智-戒興-智眞-秀、傳燈法師位明-昭玄-永、傳燈滿位僧基-藏基秀、向七道諸國名神社、同じ『文徳実録』に、「斉衡元年四月、伝灯大法師位の智戒・興智・真秀、伝灯法師位の明昭・玄永、

• 續紀に延曆六年十一月甲寅、祀天神於交野、其祭文曰、維延曆六年歲次丁卯十一月庚戌朔甲寅、嗣天子臣諱、遣云云、敢昭告于昊天上『続日本紀』に、「延暦六年十一月甲寅、天神を交野で祀った。その祭文に言う、『延暦六年、歳は丁

• 同書に、天安元年春正月乙丑云云、禁中有曲宴、預之者、不過公卿近侍數十人、昔者上月之中、必有此事、時謂之子日態也、今日之宴同じ書（文徳実録）に、「天安元年春正月乙丑云々、宮中で内々の宴があった。これに加わった者は公

• 同紀に、齊衡三年十二月戊戌、常陸國上言。鹿島郡大洗磯前、有神新降。初郡民有煮海爲鹽者、夜半望海、光耀屬天、明日有兩怪石、同じ『文徳実録』に、「斉衡三年十二月戊戌、常陸国が上申した。鹿島郡の大洗の磯の崎に、神が新た

• 土佐ノ國の人の言には、しとちと、すとつとのにごり聲、おのづからよく分れて、混ふ事無し。さればわづかにいろはもじを書く程の土佐の国の人の言葉では、「し」と「ち」、「す」と「つ」の濁音（じ・ぢ、ず・づ）が自然とよく区

• 三代實錄に、貞觀三年六月十六日、始。行-行長慶宣明曆經。先是陰陽頭從五位下兼行曆博士大春日朝臣眞野麻呂奏言。謹撿豐御食炊『三代実録』に、「貞観三年六月十六日、初めて長慶宣明暦経を施行した。これより先、陰陽頭従五位

• 同紀に、貞觀五年五月廿日壬午、於神泉苑、修御靈會、勅遣左近衛中將從四位下藤原朝臣基經、右近衛權中將從四位下兼行內藏頭藤原同じ『三代実録』に、「貞観五年五月二十日壬午、神泉苑で御霊会を行った。勅して左近衛中将従四位

• 同紀に、貞觀七年八月廿一日、天皇遷自東宮、御太政官曹司廳、爲來十一月、將遷御內裏也。當此之時、陰陽寮言、天皇御本命庚午、同じ『三代実録』に、「貞観七年八月二十一日、天皇（清和天皇）は東宮から移って太政官の曹司の庁

• 同紀に、貞觀八年七月、紀伊國言、伊都郡人六人部由貴繼、生白人男女二人、男年二歲、長二尺四寸、女五歲、長三尺一分、兩兒生、同じ『三代実録』に、「貞観八年七月、紀伊国が申し上げた。伊都郡の人六人部由貴継が、白い人の男

• 同紀十三卷に、云云、恒山等言、隨私主右衛門佐伴宿禰中庸〓云云と有る、私ノ主は、今は唯だ主と云ひ、主人と云ふ。物語書にも、同じ『三代実録』巻十三に、「云々、恒山らが言うには、『私の主人である右衛門佐伴宿禰中庸に従っ

• 同紀に、貞觀九年八月二日、勅伊勢國伊佐奈岐伊佐奈彌神、改社稱宮、預月次祭、井置內人一員とある。これらによれば、凡て宮と申同じ『三代実録』に、「貞観九年八月二日、伊勢国の伊佐奈岐・伊佐奈弥の神に勅して、社を改めて宮

• 同紀十七の卷、對馬守小野朝臣春風起請の中に。軍旅之儲、啻在介冑、介冑雖薄、助以保侶、望請、縫造調布保侶衣千領、以備不虞と同じ『三代実録』巻十七、対馬守小野朝臣春風の起請文の中に、「軍の備えはただ鎧兜にある。鎧兜が

• 同紀に、貞觀十三年十月、應天門火災之後、修復既訖、令明經文章等博士、議應應門可改名歟、又名二應天門、其義何據又朱雀羅城等同じ『三代実録』に、「貞観十三年十月、応天門が火災にあった後、修復がすでに終わったので、明経

• 同紀に、元慶二年、詔以近江國坂田郡伊吹山護國寺、列於定額、沙門三修申牒爾云云仁壽年中登到此山、即是七高山之其一也云云。同じ『三代実録』に、「元慶二年、詔して近江国坂田郡の伊吹山の護国寺を定額寺の列に加えた。僧三

• 同紀に、元慶三年九月廿五日云云、是夜鴨河辛橋火、燒斷大半。また仁和三年五月十四日云云、是日始置守韓橘者二人、以山城國仔下同じ『三代実録』に、「元慶三年九月二十五日云々、この夜、鴨川の辛橋が火事になり、焼けて大半が

• 同紀に、同六年二月廿八日、天皇於弘徽殿前覽鬪雞と有り。雞をたたかはす事は、書紀の雄略天皇の御卷に見えたり。同じ『三代実録』に、「同六年（元慶六年）二月二十八日、天皇（陽成天皇）が弘徽殿の前で闘鶏を御

• 同紀に、同八年九月朔、遠江國濱名橋、長五十六丈、廣一丈三尺、高一丈六尺、貞觀四年修造。歷二十餘年、旣以破壞。勅給彼國正稅同じ『三代実録』に、「同八年（仁和元年）九月一日、遠江国の浜名橋は、長さ五十六丈、幅一丈三尺

• 同紀に、仁和元年十二月十八日延僧正法印大和尙位遍照於仁壽殿申曲宴、遍照今年始滿七十天皇慶賀徹夜談賞。太政大臣左右大臣預席同じ『三代実録』に、「仁和元年十二月十八日、僧正法印大和尚位遍照を仁寿殿に招いて内々の宴を催

• 萬葉集の一の卷に、巨勢山のつらつら椿つらつらに、と云ふ歌を思ひ出て、われも詠めるは、世中をつらつら椿つらつらに思へばおも『万葉集』巻一に「巨勢山のつらつら椿、つらつらに」という歌があるのを思い出して、私も詠んだ歌

• 書紀ノ履中天皇ノ御卷に、刺領巾と云ふ者、己君住吉仲皇子を刺シ殺し奉る。崇峻天皇ノ御卷に、蘇我ノ馬子、人をして天皇を殺ッ奉『日本書紀』の履中天皇の巻に、刺領巾という者が、自分の主君である住吉仲皇子を刺し殺し申し上げ

• 同紀、繼躰天皇ノ御卷に、大伴金村大連奏請曰、云云、請立手白香皇女、納爲皇后。遺神祇伯等、敬祭神祇、求天皇息、允答民望、天同じ『日本書紀』の継体天皇の巻に、大伴金村大連が奏上して願い出て言うには、「（中略）どうか手

• 同欽明天皇ノ御卷に、十六年春二月、百濟王子餘昌、遣王子惠奏曰、聖明王爲賊見殺云云、蘇我臣間訊日云云、惠報答之曰云云、蘇我同じ欽明天皇の巻に、十六年春二月、百済の王子余昌が王子恵を遣わして奏上して言うには、「聖明王

• 同孝德天皇ノ御卷、高麗國の使に詔へる大命に、明神御宇日本天皇詔旨、天皇所遣之使、與高麗神子、奉遣之使云云、かの國王を、神同じ『日本書紀』の孝徳天皇の巻で、高句麗の使者に下された詔に、「明神として天下を治める日本天

• 同舒明天皇ノ御卷に、四年唐國使人高表仁等、到于難波津、云云、即日給神酒。玄蕃寮式にも、凡新羅客入朝者、給神酒、と有て、其同じ『日本書紀』の舒明天皇の巻に、「四年、唐の使者高表仁らが難波津に着いた。（中略）その日の

• 同天武天皇ノ御卷に、軍政既訖、將軍等、擧是三神〓言、而奏之。即勅登進三神之品以祠焉と見えたる。品とは、位階を云へるか。も同じ『日本書紀』の天武天皇の巻に、「戦が終わってから、将軍たちがこの三柱の神のお告げを取り上

• 京都を、左京右京と分らるること、藤原、宮既に然りと見えて、大寶にいできたる令に、左右京職あり、續紀大寶三年の處にも、左京都を左京と右京に分けられることは、藤原宮のときすでにそうであったと見えて、大宝年間に成立した

• 續紀に、天平八年春正月丁酉、天皇宴群臣於南殿。また同廿年春正月戊寅、天皇御南殿、宴五位以上とある、この南殿は、後のごとく『続日本紀』に、「天平八年春正月丁酉の日、天皇は群臣を南殿で宴された」、また「同二十年春正月

• 書紀の欽明天皇ノ御卷、二年五の葉に、夏四月安羅云云、と云ふ所より、五年十九のひらの、可不深思而熟計歟、と云ふまでのあひだ『日本書紀』の欽明天皇の巻で、二年の五枚目の「夏四月、安羅（中略）」というところから、五年の

• 續紀に、和銅六年五月甲子、畿內七道諸國郡〓名、着好字、其郡內所生、銀銅彩色、草木禽獸虫魚等物、具錄色目、及土地沃埼、山川『続日本紀』に、「和銅六年五月甲子の日、畿内・七道の諸国の郡・郷の名には好い字を付け、その郡

• 書紀に、天武天皇十一年四月、詔曰、自今以後、男女悉結髮云云、六月丁卯、男女始結髮、仍着漆紗冠。また十三年閏四月云云、又詔『日本書紀』に、「天武天皇十一年四月、詔して言われた。『今から後は、男も女もことごとく髪を結

• 續紀に、神龜二年十一月、中務小丞從六位上佐味朝臣虫麻呂、典鑄正正六位上播磨直弟兄、並授從五位下、弟兄初資甘子從唐國來、虫『続日本紀』に、「神亀二年十一月、中務少丞で従六位上の佐味朝臣虫麻呂と、典鋳正で正六位上の播

• 書紀ノ齊明天皇ノ御卷に、或本云、有間皇子與云云取短籍、ト謀反之事とある。短籍と云〓物、是れに始メて見えたり。ヒネリブミと『日本書紀』の斉明天皇の巻に、「ある本に言う。有間皇子と（中略）が短籍を取って、謀反のことを

• 續紀に天平七年、自夏至冬、天下患豌-豆-瘡、(俗曰裳瘡)夭死者多。これ皇國にて裳瘡のはじめか。されどここの記しざまは、は『続日本紀』に、「天平七年、夏から冬に至るまで、天下が豌豆瘡（俗に裳瘡という）を患い、若死に

• 同紀に、同十年八月、令天下諸國、造國郡圖進、同じ『続日本紀』に、「同じ天平十年八月、天下の諸国に命じて、国と郡の地図を作って献上させた」

• 同紀に、同十九年五月丙子朔庚辰、太上天皇詔曰、昔者五日之節、常用菖蒲爲縵、比來停此事、從今而後、非菖蒲縵者、勿入宮中。同じ『続日本紀』に、「同じ天平十九年五月丙子朔の庚辰の日、太上天皇（元正上皇）が詔して言われ

• 三代實錄四十九に、味醬二合と見ゆ。此名、これに始めて見えたり。和名抄には、未醬、楊氏漢語抄云、高麗醬美蘇、今按辨色立成說『三代実録』巻四十九に「味醤二合」と見える。この名はここに初めて見える。『和名抄』には、「未

• 萬葉集の歌に、露霜と詠める、卷卷に多し。こは後の歌には、露と霜との事に詠めども、萬葉なるは、みな唯だ露の事なり。されば七『万葉集』の歌に「露霜」と詠んだものが巻々に多い。これは後の世の歌では露と霜のこととして詠む

• 萬葉集二に、「居あかして君をばまたむ、ぬば玉のわが黑髪に霜はふるとも、十一に、「眞袖もち床うちはらひ君まつと居しあひだに『万葉集』巻二に「起きて夜を明かしてあなたを待とう。私の黒髪に霜が降るとしても」、巻十一に「

• 人の名に、和ノ字を、加受と訓むは誤なり。これは加都にて、都は清音なり。此言は、かてかつかつると活用て、物を和合ことなり。人の名で「和」の字を「かず」と訓むのは誤りである。これは「かつ」であって、「つ」は清音である

• 人のただ一言ただ一行によりて、其人のすべての善き惡きを、定め云ふは、から書の常なれども、これいとあたらぬ事なり。すべて善人のたった一言、たった一つの行いによって、その人のすべての善し悪しを決めつけて言うのは、中国

• 近き世の人の名には、名に似つかはしからぬ字をつく事多し。又、すべて名の訓は、世の常ならぬが多きうちに、近き頃の名には、殊近ごろの人の名には、名にふさわしくない字を付けることが多い。また、およそ名の訓みは世間一般と

• 紅梅の假字、字音をしるす時には、こうばいと書べけれど、つねにはこをばいと書べし。拾遺集ノ物ノ名の歌にこれを、子をばいかで「紅梅」の仮名書きは、字音を記すときには「こうばい」と書くべきだが、ふだんは「こをばい」と書

• 鹿をかせぎと云ふを、古、の名と思ふめれど、此名すべて古書に見えたる事無し。たしかならぬ名なり。思ふに和名抄の僧坊ノ具の中鹿を「かせぎ」と言うのを、古くからの名だと思っているようだが、この名はまったく古い書物に見え

• 續紀に、延曆十年九月、斷伊勢尾張近江美濃若狭越前紀伊等國百姓、殺牛用祭漢神と見えたる、漢神は、いかなる神にか有けむ。書紀『続日本紀』に、「延暦十年九月、伊勢・尾張・近江・美濃・若狭・越前・紀伊などの国の民が、牛を

• 書紀清寧天皇、御卷に其、腹ノ所生星川ノ皇子とある、腹は、氏族のことなり。宇遲もしくは宇賀良など訓ムベし。又欽明天皇ノ御卷『日本書紀』の清寧天皇の巻に「其腹所生星川皇子」とある「腹」は、氏族のことである。「うぢ」あ

• 續紀に、神護景雲二年七月、大學助〓正六位上膳臣大丘言大丘、天平勝寶四年、隨使入唐、聞先聖之遺風、覽膠岸之餘列、國子監有兩『続日本紀』に、「神護景雲二年七月、大学助教で正六位上の膳臣大丘が申し上げた。『私大丘は天平

• 姓のかばねを、後世に尸と書ヲは、いかがなるやうなれども、續紀十八に、雀部、朝臣眞人等が申せる文の中に遂絕骨名之〓、永爲無姓（かばね）を後の世に「尸」と書くのは、どうかと思われるようであるが、『続日本紀』巻十八に、

• 續紀に、寶龜三年八月、徙度會神宮寺於飯髙郡度瀨山房、また同十一年二月、神祇官言、伊勢大神宮寺、先爲有祟、遷建他處、而今近『続日本紀』に、「宝亀三年八月、度会の神宮寺を飯高郡の度瀬の山房に移した」とあり、また「同十

• 同紀に、寶龜九年十月丁酉、皇太子向伊勢、先是皇太子寢疫、久不平復、至是親拜神宮、所以賽宿禱也。また延曆十年十月甲寅、先是同じ『続日本紀』に、「宝亀九年十月丁酉の日、皇太子が伊勢に向かわれた。これより前、皇太子は病