両部神道なる者の云わく、真如の変動に依りて、無量の自在万像を生じ、物に体して残さざれども、言語道断にして、視るにも見えず、聞けども聞こえずと云えり。さてかく云いながら、また世界に不思議と云う物一事も無しと、常に云うはいかにぞや。言語道断と云える、それ即ち不思議にあらずや。

儒の道には、よろづを陰陽の理をもて説き、そのうえにまた太極・無極と云うものを説けり。然れどもその太極無極は、いかなることわり、いかなる故にて、太極無極なるぞと云わむに、答うべきよし無きが故に、かの両部神道には、仏の道の密教の義によりて、今一きわ上を説きて、これを阿字真如海変動自在の所作など云いて、もろもろの道に勝れたる如く、ほこれども、その阿字真如は、またいかなる理、いかなる因縁にて、変動自在なるぞと云わむには、いかが答えむとする。すべて物の理は、つぎつぎにその本をおし極めもて行くときは、いかなる故とも、いかなる理とも、知るべきにあらず、ついに皆あやしきに落つるなり。然れば陰陽も太極無極も、阿字真如も、みな仮りのさえずりぐさにして、まことにはその理ある事無く、よう無きいたづら事なりかし。また真如の無明を生ずると云うも、いといと心得ず。真如ならんには、無明は生ずまじき事なるに、いかにして生ずるにか、そのことわりこそ聞かまほしけれ。不覚によるが故に、忽然と無明を生ずと云うなれど、然らばその不覚は、また何の因縁、いかなる理にて、不覚なるぞと云わばいかに。また不覚ならんからに、生ずべき因縁ことわり無くては、無明の生ずべきよし無し、その因縁ことわりはいかに、いかに。

世の中の万ずの事はみなあやしきを、これ奇しく妙なる神の御しわざなる事をえ知らずして、己がおしはかりの理を以て云うはいとおこなり。いかにとも知られぬ事を理を以てとかく云うは、から人のくせなり。その云う所の理は、いかさまにも云えばいわるる物ぞ。かれ古えのから人の云いおける理、後世にいたりてひがことなる事のあらわれたる事多し。またついに理のはかり難き事にあえば、これを天と云いてのがるる、皆神ある事を知らざる故なり。

さて勝を取りて、劣を捨つと云う事こそ、いとおかしけれ。勝とも劣とも、何によりて定めたるぞ。ただみな己が心にかなえるを勝とし、己が心にかなわざるを劣とせるにて、みなわたくしの勝劣にこそ有れ、その勝劣は、何をもてか証さむ。すべてまことの理は、測りがたき物なれば、おのれこそ、勝と思い、これ当然の理なりと思えども、あたらぬ事のみ多かるを、凡人の心もて、今日目の前なる小さき物のことわりをもて、いかでか天地の万の物を定むる事を得む。かの宋儒の格物窮理など云うたぐい、いみしきひがことなり。殊にこの両部神道と云う物は、ただ己が心を主人とし、神と聖人とを、奴僕として、心にまかせて、かりつかいたる物にして、神の御典をも、仏の説をも、儒の言をも、己が心の如くに説きなしがたき所をば、みな方便ぞ仮説ぞ表事ぞなど云いなして、ひたぶるに思うままに説きたるは、仏の道にもあらず、儒の道にもあらず、まして神の道に有らざる事は、さらにも云わず。

からぶみの説は、いとかしこくは聞ゆれども、人のさとりは限りし有れば、及ばぬところ有りて、かの人のたくみをもて、人を作らんとすれども、ついに作り得ることあたわざるがごとくなるを、神代の伝えごとは、かの閨の内の態の、見る目ははかなく愚かなれども、よく人を造りなすに同じきをや。このふたつを思いわたして、神世の事どもの、うわべは、なにのことわり有りげも無く、はかなくおろかに聞こゆれども、まことには、人の智の及びがたくはかりがたき、深き理のそなわりたんめる事を、さとりねかしとぞ。

又上のくだり、人と云いて、神代に有りし物の、生まるるはじめを記して、この人と云いける物の、出で来しようは、まずはじめ某の国に、男女住みける。その男女、夜ねたりし程に、しかじかのわざをしたりしに、女の腹なん、ようようにふくらかになりて、十月と云う頃おい、腹いたく覚えて、にわかにまえより、何にかあらん、動きて啼くものぞ出で来にける。とりあげて見ければ、云云の物になん有りける。またはじめ、腹のふくらかになりつる程よりして、胸乳より白き汁の出でそめて、たえず出でけるを、かの出で来て啼く物の、声のいずる孔にあてて、くくめしかば、心地よげにのむままに、よるひると云わず飲ませつつ、月日をふるままに、その物、ようように大きになりゆきて、初めの程はせざりしわざどもも、ようようにしいでてなむ、上の件に云えるようにはなれりける、としるしたらんを、儒者見てば、又何とか云わむとする。例の、寓言とぞ云うべき。すべて神代の事どもも、今は世にさる事の無ければこそ、あやしとは思うなれ。今も有らましかば、あやしとは思わましや。今世に有る事も、今有ればこそ、あやしとは思わね、つらつら思いめぐらせば、世の中にあらゆる事、なに物かはあやしからざる。云いもてゆけば、あやしからぬは無きぞとよ。

さるにこの人と云いし物、ある時いたくなやみて、ようように重りて行くほどに、ついにかのよろずのしわざ皆やみて、いささか動く事もせず成りて止みにき、と記したらむ書を、儒者の見たらむには、例の信ぜずして、神代ならんからに、いずこのさるあやしき事か有るべき。すべてすべて理も無く、つたなき寓言にこそは有れ、とぞ云わむかし。