玉勝間 ／ 五の巻 熊沢氏が神典を論へる事

熊澤氏が三輪物語と云ふ物に云ひけるは、神書は、昔の傳へをそのまま書かで、はるばる後の世に、寓言して書たり。その筆者に、道德の學無かりし故に、寓言のしやうまで惡しし。せめて寓言すとも、莊周などのやうに、理を明らかにしたらば、善かるべし。神聖の御事を、凡人の上にてかりとき、寓言したれば、大かたにては通じがたし、と云へり。宣長今これをあげつらはむ。まづ神の御典を、いはゆる寓言なりと見たるは、めづらしくもあらぬ、例の儒者意なり。すべて儒者は、世ノ中にあやしき事は無きことわりぞと、片おちに思ひとれるから、神代の事どもを、みな寓言ぞと心得たり。儒者のみにも有らず、から心ののぞこらぬ、近き世の神學者と云ふ者はた、皆同じ事ぞ。そもそもあやしき事をば、まこと、そらごとを問はず、すべて信ぜぬは、一わたりは賢きやうなれど、中中のさかしらにて、人の智はかぎり有て、及ばぬ所多き事を、えさとらで、よろづの理を、おのがさとりもて、ことごとく知つくすべき物と思へる、からごころのひが事なり。

新字：熊沢氏が三輪物語と云ふ物に云ひけるは、神書は、昔の伝へをそのまま書かで、はるばる後の世に、寓言して書たり。その筆者に、道徳の学無かりし故に、寓言のしやうまで悪しし。せめて寓言すとも、荘周などのやうに、理を明らかにしたらば、善かるべし。神聖の御事を、凡人の上にてかりとき、寓言したれば、大かたにては通じがたし、と云へり。宣長今これをあげつらはむ。まづ神の御典を、いはゆる寓言なりと見たるは、めづらしくもあらぬ、例の儒者意なり。すべて儒者は、世ノ中にあやしき事は無きことわりぞと、片おちに思ひとれるから、神代の事どもを、みな寓言ぞと心得たり。儒者のみにも有らず、から心ののぞこらぬ、近き世の神学者と云ふ者はた、皆同じ事ぞ。そもそもあやしき事をば、まこと、そらごとを問はず、すべて信ぜぬは、一わたりは賢きやうなれど、中中のさかしらにて、人の智はかぎり有て、及ばぬ所多き事を、えさとらで、よろづの理を、おのがさとりもて、ことごとく知つくすべき物と思へる、からごころのひが事なり。

書き下し

熊沢氏が三輪物語と云う物に云いけるは、神書は、昔の伝えをそのまま書かで、はるばる後の世に、寓言して書きたり。その筆者に、道徳の学無かりし故に、寓言のしようまで悪しし。せめて寓言すとも、荘周などのように、理を明らかにしたらば、善かるべし。神聖の御事を、凡人の上にてかりとき、寓言したれば、大かたにては通じがたし、と云えり。宣長今これをあげつらわむ。まず神の御典を、いわゆる寓言なりと見たるは、めずらしくもあらぬ、例の儒者意なり。すべて儒者は、世の中にあやしき事は無きことわりぞと、片おちに思いとれるから、神代の事どもを、みな寓言ぞと心得たり。儒者のみにも有らず、から心ののぞこらぬ、近き世の神学者と云う者はた、皆同じ事ぞ。そもそもあやしき事をば、まこと、そらごとを問わず、すべて信ぜぬは、一わたりは賢きようなれど、なかなかのさかしらにて、人の智はかぎり有りて、及ばぬ所多き事を、えさとらで、よろずの理を、おのがさとりもて、ことごとく知りつくすべき物と思える、からごころのひが事なり。