物語ぶみなどに、身にあやまちの有る者の、人はさること知らねども、おのが心からおそるるを、心の鬼と云えり。からぶみ列子の注に、疑心暗鬼を生ず、と云える事あり。こころばえよく似たることなり。

鬼と云うものは、即ち今の世に、女わらべなども云う淤邇にて、古き物語、中むかしの書どもに、多く見えたるさまも、もはら同じ事なり。さて書紀の斉明天皇の御巻に、一本に、宮中に鬼を見ると見え、また、朝倉の山の上に鬼有り云々、など見えたるは、今も云う淤邇なるを、また同じ書の中に、邪鬼、鬼神、姦鬼など有るは、おにと訓めるところも有れど、ただ悪神を云えるなれば、さは訓むべきにあらず。鬼をも、神とは云うべけれど、神を、おにとは云うべからず。さてまた和名抄鬼神部に、人神を鬼と曰う、四声字苑に曰く、鬼は人の死せる神魂なり、和名於邇、或る記に云う、於邇は、隠の音の訛なり、鬼物は隠れて形を顕すことを欲せず、故に以て称すと云い、また鬼魅部にも、鬼は和名於爾、或る説に、於爾は隠の字の音の訛なり、鬼物は隠れて形を顕すことを欲せず、故に俗に呼びて隠と曰うと云えるは、皆ひがことなり。まず淤邇に鬼の字を書くは、鬼魅の意をとれるなり。魅とは、怪物を云えばなり。また天神、地祇、人鬼とて、人の死にたる神をも、鬼と云う。されどその人鬼は、淤邇にはあたらず。然るにそのわきまえ無く、人鬼のかたをも、ともに淤邇とせるは、字によりて誤れる物なり。すべて字の同じきによりて、名を混え誤れる、このたぐい昔より、物知り人のつねなり。

また淤邇と云う名を、隠の字の音なりと云えるも、いみじきひがことなり。形をかくすをもて、名とせむには、加久礼などこそは云いもせめ、その隠の字の音をとりて呼ばむ事は、いといと物どおし。さること有るべくもあらず。また陰物なる由にて、陰の字の音なりと云う説も、同じ類いのひがことなり。淤邇と云うは、もとよりの古き名なり。また古えよりして、然か云いし物は、ただ今の世にも云うと、同じ物と心得べし。さかしだちて、文字にかかりて云う説は、なかなかにたがえる事、万づにわたりて、多きぞかし。さてまたおにかみと云うことは、もと漢文の鬼神と云うより出でたることにて、その鬼神は、二字ながら神の事にて、おにには有らざるを、古今集の序などに、おに神と云えるはかの鬼神を、やがて淤爾と神との事にして云えり。また二つを一つにして、淤邇にもあらず、神にもあらで、ただたけく恐ろしき物を、おにかみと云うこと常なり。さてまた俗にキジンと云うは、漢文の鬼神にもあらず、かのオニカミにもあらず。淤邇と云うとも、いささかこころばえかわれり、俗たる諺に、鬼の女房には、きじんがなると云うなどは、まさしく女鬼をキジンとは云えるが如し。世の中の人の言葉は、あやしき物にて、かくさまざまに、とおく移り行くわざなりけり。

人心一念の邪なれば、而ち鬼其の中に在り。因りて之を欺侮し、之を播弄し、晝は形像に見れ、夜は夢魂に見れ、必ず其の禍を釀して而る後に已む。 故に邪心は即ち是れ鬼なり、鬼と鬼と相應ず、又何ぞ怪しまんや。

かれが是とする事、実の是にはあらず、非とすること、まことの非にあらざるたぐいも多かれば、善悪是非に二つ無しとも云うべからず。また当然の理とおもいとりたるすじも、漢意の当然の理にこそ有れ、実の当然の理には有らざる事多し。大かたこれらの事、古き書の趣をよくえて、漢意と云う物をさとりぬれば、おのづからいとよく分かるるを、おしなべて世の人の心の地、皆から意なるが故に、それを離れて、さとる事の、いとかたきぞかし。

漢意とは、漢国のふりを好み、かの国をたふとぶのみを云うにあらず。大かた世の人の、万の事の善悪是非を論い、物の理を定め云うたぐい、すべてみな漢籍の趣なるを云うなり。さるはからぶみを読みたる人のみ、然るにはあらず。書と云う物一つも見たる事無き者までも、同じ事なり。そもからぶみを読まぬ人は、さる心には有るまじきわざなれども、何わざも漢国を善しとして、彼れをまねぶ世のならい、千年にも余りぬれば、おのづからその意世の中にゆきわたりて、人の心の底にそみつきて、つねの地と成れる故に、我はから心もたらずと思い、これはから意にあらず、当然の理なりと思う事も、なお漢意をはなれ難きならいぞかし。そもそも人の心は、皇国も外国も、ことなる事無く、善悪是非に二つ無ければ、別に漢意と云う事、有るべくもあらずと思うは、一わたりさることのようなれど、然か思うもやがてから心なれば、とにかくにこの意は、のぞこりがたき物になむ有りける。人の心の、いづれの国もことなる事無きは、本の真心こそ有れ、からぶみに云える趣は、皆かの国人のこちたきさかしら心もて、いつわりかざりたる事のみ多ければ、真心にあらず。

世のものしり人、人の身のうえ、世の中のことわりなどを、さまざま心高く、いとかしこげには論えども、とかく云うもかく云うも、皆からぶみの趣きにて、その垣内を出ずる事あたわざるは、いかにぞや。