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玉勝間 / 四の巻 仏の前のもり物のたとへ

かのいみしくかざり立テたる盛リ物と、うはべの見る目こそ有らめ、まことにはいづれか清くまさりたらむ。すべて皇國は、もとよりの質の美きが故に、古、はその質の美きにまかせて、虛文をかざる事無かりき。文をかざらざるが故に、質のうるはしきが損ふ事も無かりき。外國は、質惡きがゆゑに、虛文をかりて、しひて美くせむとせし物なり。さてもろこしに、文質彬彬と云ふを、善き事にすめれども、必ず文にはうつりやすく、質にはかへり難きならひなれば、彬彬は必ズ久しくはたもちがたくして、やうやうに虛文にのみ成りもて行きて、質を失ふ基なり。されば質の美しからむには、そを守りて、虛文を加へざらむこそ、長く久しかるべき爲わざには有けれ。

新字:かのいみしくかざり立テたる盛リ物と、うはべの見る目こそ有らめ、まことにはいづれか清くまさりたらむ。すべて皇国は、もとよりの質の美きが故に、古、はその質の美きにまかせて、虚文をかざる事無かりき。文をかざらざるが故に、質のうるはしきが損ふ事も無かりき。外国は、質悪きがゆゑに、虚文をかりて、しひて美くせむとせし物なり。さてもろこしに、文質彬彬と云ふを、善き事にすめれども、必ず文にはうつりやすく、質にはかへり難きならひなれば、彬彬は必ズ久しくはたもちがたくして、やうやうに虚文にのみ成りもて行きて、質を失ふ基なり。されば質の美しからむには、そを守りて、虚文を加へざらむこそ、長く久しかるべき為わざには有けれ。

書き下し

かのいみしくかざり立てたる盛り物と、うわべの見る目こそ有らめ、まことにはいづれか清くまさりたらむ。すべて皇国は、もとよりの質の美きが故に、古は、その質の美きにまかせて、虚文をかざる事無かりき。文をかざらざるが故に、質のうるわしきが損う事も無かりき。外国は、質悪きがゆえに、虚文をかりて、しいて美くせむとせし物なり。さてもろこしに、文質彬彬と云うを、善き事にすめれども、必ず文にはうつりやすく、質にはかえり難きならいなれば、彬彬は必ず久しくはたもちがたくして、ようように虚文にのみ成りもて行きて、質を失う基なり。されば質の美しからむには、そを守りて、虚文を加えざらむこそ、長く久しかるべき為わざには有りけれ。

現代語訳

あのひどく飾り立てた盛物と比べて、上辺の見た目はともかく、本当はどちらが清らかで勝っているだろうか。およそ皇国は、もともとの質(中身)が美しいので、古はその美しい質にまかせて、虚しい文(飾り)で飾ることがなかった。文で飾らなかったので、質の美しさが損なわれることもなかった。外国は質が悪いので、虚しい文を借りて、無理に美しくしようとしたものである。さて中国では「文質彬彬」ということを善い事としているようだが、必ず文には移りやすく、質には帰りにくいのが世の習いなので、彬彬(文と質の釣り合い)は決して長くは保ちがたく、次第に虚しい文ばかりになっていって、質を失うもとになる。だから質が美しいならば、それを守って虚しい文を加えないことこそが、長く久しく続くための仕方なのである。

解説

前段の盛物のたとえを受けて、文と質の関係を論じた一段である。論語は、飾りが中身に勝れば浮ついたものになり、中身が飾りに勝れば粗野になる、両者が釣り合ってこそ君子だとして「文質彬彬」を説く。宣長はこれに対し、人は飾りの方へ流れやすく、素朴な中身へは戻りにくいのが習いだから、釣り合いは長く保てず、次第に虚しい飾りばかりになって中身を失う、と反論する。だから中身が良いなら、それを守って飾りを足さないのが最も長続きする道だ、と。皇国の質は美しく外国の質は悪い、という前提には宣長の強い主張があり、時代の言葉として読むべきところもある。それでも、飾りは足すほど元に戻れないという指摘は、組織や文章の作り方にも通じる鋭い観察である。

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