本居宣長が晩年、寛政五年（一七九三）から没する享和元年（一八〇一）まで書き継いだ随筆集です。全十四巻（のちに孫の萬麻呂が目録一巻を加えて十五巻で刊行）、千余りの段に、学問の心得・古語の考証・古書の来歴・朝廷の儀式や装束・世の習いへの批評までが、思いつくままに並びます。最も有名なのは「わがをしへ子にいましめおくやう」でしょう。「わが後に、また善き考えのいできたらむには、必ずわが説にななづみそ。わが悪しき故を云いて、善き考えをひろめよ」——師の説にこだわるな、私の説の悪いところを言え、と自分の弟子に言い置いた一段です。ほかにも、徒然草の「花は盛りに、月はくまなきをのみ見るものかは」を古歌の実例で反証した「兼好法師が詞のあげつらひ」、うまい物を食べたい・よい家に住みたい・人に尊ばれたいという欲を「皆人の真心」と肯定した「うはべをつくる世のならひ」、漢意（からごころ）を去れと説く「物まなびの心ばへ」など、宣長の思考の運びがそのまま見える段が並びます。この書には信頼できる翻刻が乏しいため、師導では国立国会図書館の『玉かつま』日本古典全集（正宗敦夫 編纂校訂）巻上・巻下のOCRを底本にし、同じ版の別の刷りと『本居宣長全集』第八を証人にして読み違いを一字ずつ直しました（直した字はすべて記録してあります）。旧字・旧仮名遣いは底本のまま、読めない字は〓のまま残しています。萬麻呂の跋などを除く宣長の本文の全部、千三十七段を、長い段は分けて千二百七十三の章句に収めました。章題は原典の段の題です。

• 此言草よ、何くれと數多く積りぬるを、いとくだくだしけれど、やり捨てむもさすがにて、書き集めむとするを、けふはむ月十八日、この書き付け（言草）は、あれこれと数多く積もってしまい、たいそう煩わしいけれども、捨ててしま

• 大嘗會の中臣壽詞と云ふ文あり。宇治ノ左大臣賴長公の台記の、康治元年の大嘗會ノ別記に載せられたり。其文、現御神止大八島國所大嘗会（天皇が即位して最初に行う新嘗の祭）の中臣寿詞という文がある。宇治の左大臣藤原頼長公の
• 物部乃人等、酒造兒酒波粉走灰燒新採相候稻實公等、大嘗會乃齋場仁持齋波利參來弖、今年十一月中卯日仁、由志理伊都志理持恐美恐物部の人々、すなわち酒造児・酒波・粉走・灰焼・薪採・相作・稲実公ら（大嘗祭の酒や御饌を用意す
• 又申久、天皇朝廷奉仕親王等王等諸臣百官人等、天下四方國乃百姓諸諸集侍弖、見食倍尊食倍歡食倍聞食倍、天皇明庭仁茂世仁、八桑また申し上げる。天皇の朝廷にお仕えする親王たち・王たち・諸臣・百官の人々、天下四方の国の民た
• 麻知波弱韮には、何事にか聞えがたし。但し麻知は、神名帳に、左京二條坐神二座、太詔戶命神、久慈眞智命神と有る、眞智よし有り「麻知波弱韮」は何のことか意味が取りにくい。ただし麻知については、神名帳（延喜式の神名帳）に
• 相候は、儀式には相仕、大嘗祭式には共作と有り。是等を合せて思ふに、仕も候も誤にて、相作なるべし。由志理伊都志理は、由は齋「相候」は、儀式（貞観儀式）には「相仕」、延喜式の大嘗祭式には「共作」とある。これらを合わせ
• 其中に、上に引たる左京二條座二座神は、大社の列にだに入給はざるに、此祭に預かり給ふことは、新嘗に殊なる故ある神なるべし。その中で、上に引いた左京二条に鎮座する二座の神は、大社の列にさえ入っておられないのに、この祭

• 天武紀に、天皇御大安殿云云と云へる事、所所に見え、續紀にも多く見えたり。大安殿は、意富夜須美杼能と訓ょべし、即ち大極殿の日本書紀の天武紀に「天皇が大安殿におでましになった」などということが所々に見え、続日本紀にも
• 大極殿は、第一の正殿なるが故に、おほやすみどのと云るを、やがて大安殿とも書れたるなり。續紀に、大極殿と大安殿とは、別なる大極殿は第一の正殿であるから「おおやすみどの」と言ったのを、そのまま大安殿とも書かれたのであ

• 古今集秋下に、神なびの山を過て、立田川を渡りける時に、紅葉の流れけるを詠める、「神なびの山を過ゆく秋なれば立田河にぞぬさ古今集の秋下に、「神なびの山を過ぎて竜田川を渡った時に、紅葉が流れていたのを詠んだ」として、
• たとひ歌はひが心得して詠む事も有りとも、さる詞書までを作るべき物かは。そもそも大和の立田は、萬葉集の歌に、十四五首も見えたとえ歌は思い違いをして詠むことがあるとしても、そんな詞書まで作るものだろうか。そもそも大和

• 大嘗の悠紀主基の主基の事、書紀の私記に、師說ニ、次於齋忌也と云へるより、今に至るまで、人皆此意とのみ心得ためれど、ひがこ大嘗祭の悠紀・主基のうち主基のことについて、日本書紀の私記に「師の説では、斎忌（ゆき）に次ぐ

• 水莖の岡とつづきたる水莖は、みな岡の枕詞にして、地ノ名にはあらず。然るを昔より、枕詞なることを知れる人無くして、或は筑前「水茎の岡」と続く水茎は、みな岡の枕詞であって、地名ではない。ところが昔から枕詞であることを
• 又水ぐきの岡、近江に有りと云ふもよし無きことなり。十に、水ぐきの岡とのみにて、水門と云はざる歌あるは、前後みな大和の地名また、水茎の岡が近江にあると言うのも根拠のないことである。万葉集巻十に「水茎の岡」とだけあっ
• そはまづ上古には、人の許へ使をやるには、梓木に玉をつけたるを持せて、使のしるしとせしなり。玉梓の使とつねに云ふは此事なりそれはまず、上古には人のもとへ使いをやるときには、梓の木に玉を付けたものを持たせて、使いのし

• 世におほやけの史にはあらで、私に御代御代の事を記せる書、これかれと多かるを、昔の皇國人は、佛を尊ばぬは一人も無かりしかば世に、朝廷の正史ではなく、私的に歴代の御代のことを記した書があれこれと多いが、昔の日本人は仏

• いへたかの二位の云はれしは、歌はふしぎの物にて候なり。きとうち見るに、面白く惡しからずおぼえ候へども、次の日又又見候へば家隆の二位（藤原家隆）が言われたことには、「歌は不思議なもので、ちょっと見たところでは面白く

• 儒者に皇國の事を問ふには、知らずと云ひて、耻とせず。から國の事を問ふに、知らずと云ふをば、いたく恥と思ひて、知らぬ事をも儒者に日本のことを尋ねると、知らないと言って恥としない。中国のことを尋ねると、知らないと言う

• 古きふみどもの、世にたえてつたはらぬは、萬よりもくち惜しく歎かはしきわざなり。釋日本紀、仙覺が萬葉の抄などを見るに、その古い書物が世に絶えて伝わらないのは、何よりも残念で嘆かわしいことである。『釈日本紀』や仙覚の
• かくて風土記も、今の世にもかれこれと有るは、はじめの奈良の御代のには有らず、やや後の物にて、そのさま古きとはいたくかはりこうして風土記も、今の世にあれこれとあるものは、初めの奈良の御代のものではなく、やや後のもの

• 書紀の今の本は、もじの誤りもところどころ有り。又訓も、古言ながら、多くは今の京になりての云ひざまにて、音便の詞などいと多日本書紀の今の本は、文字の誤りもところどころある。また訓も、古語ではあるが、多くは今の京（平
• 續紀よりつぎつぎの史典も、今の本は、いづれもよろしからず、文字の誤りことに多く、脫たることなども有り。そもそも、書紀は、続日本紀から次々の正史も、今の本はどれも良くなく、文字の誤りがことに多く、脱落したところなど
• 珍しき書を得たらむには、したしきもうときも、同じこころざしならむ人には、かたみにやすく借して、見せもし寫させもして、世に珍しい書物を手に入れたならば、親しい人にも疎い人にも、同じ志を持つ人には互いに気安く貸して、
• 人に借りたる本に、すでに讀みたるさかひに、折りめつくるは、いと心無きしわざなり。本に折りめつけたるは、なほる世無き物ぞか人に借りた本に、もう読んだ境目のところで折り目をつけるのは、たいへん心ないしわざである。本に

• 萬の書ども、すり本と寫し本との、善さ惡しさを云はむに、まづすり本の、得やすくたよりよき事は、云ふもさらなり。しかれども又さまざまな書物の、刷り本（版本）と写本との良し悪しを言うならば、まず刷り本が手に入りやすく便
• 又心無き商人の手にてしたつるは、利をのみはかるから、ここかしこひそかにはぶきなどもして、物する程に、全く善き本はいとまれまた、心ない商人の手で写本を仕立てるものは、利益ばかりをはかるので、あちこちこっそり省いたり
• いきほひ富る人の上にては、かばかりの費は、何ばかりの事にも有らで、そのいさをは、天の下の人のいみしきめぐみをかうぶりて、勢いがあり富んでいる人にとっては、これほどの費用は大したことでもなく、その功績は天下の人々が
• 漢國にも、神あることを、むげに知らざるにもあらず、尊みもし祀りもすめるは、まことの傳への、かたはしは有しならむ。然れ共此中国でも、神があることをまったく知らないわけではなく、尊びもし祀りもしているのは、まことの伝

• 中御門ノ權大納言宣胤ノ卿記に曰く、文明十二年正月一日(壬午、)小朝拜元三御藥、亂中至于今十餘年停止節會諸社祭諸公事、悉以中御門権大納言宣胤卿の日記（宣胤卿記）にこうある。「文明十二年正月一日（壬午）。小朝拝や正月
• また曰く、同十二月二十日云云。于時皇居土御門殿也、亂後有修理、去年十二月七日、自日野侍從政資亭還幸。また、文龜二年正月一また「同十二月二十日。このとき皇居は土御門殿である。乱の後に修理があり、去年十二月七日に日野
• されば今もろもろの記錄などの語をぬき出て書くに、本にある云云は皆、となりと云へりなど云ふべきところなる故に、かたはらにそだから今、さまざまな記録などの語を抜き出して書くときに、原本にある「云々」はみな「となり」「

• 同じ記に曰く、文明十二年十月廿一日、今日於禁裏日本紀御談義、兼倶卿申之、云云頃之兼倶卿參、先有御談義、(日本紀卷本)次於同じ日記にこうある。「文明十二年十月二十一日。今日、禁裏で日本紀の御談義があり、兼倶卿（吉田

• 同記に曰く、文龜二年二月十日、侍從二位(兼倶卿)所望之三社託宣、井天神名號、云云以上今日書之遺之、また、同十七日、三社託同じ日記にこうある。「文亀二年二月十日。侍従二位（兼倶卿）が所望した三社託宣と天神の名号を、

• 同記云、文明十二年十二月二日、參詣吉田社兼倶卿宿所咫尺之間、立寄賀日本紀御談義參事、對面相語云、神拜口傳事、諸家競有御尋同じ日記にこうある。「文明十二年十二月二日。吉田社に参詣した。兼倶卿の宿所がすぐ近くなので立

• 甘露寺權大納言元長卿記云、永正五年正月十四日、和哥御會書廻文、以釜殿遣之、鷺有慶音、右御題、來十九日可有披講、可令豫參給甘露寺権大納言元長卿の日記にこうある。「永正五年正月十四日。和歌御会の回状を書き、釜殿（の下

• 愚管抄に云はく、千萬御前、元服せさせて、實朝と云ふ名も、京より給はりて、建仁三年十二月八日、やがて將軍宣下申ッくだして云愚管抄にこうある。「千万御前を元服させて、実朝という名も京から賜って、建仁三年十二月八日、そ

• から國の書をも、いとまのひまには、ずゐぶんに見るぞ善き。漢籍も見ざれば、其外ッ國のふりの惡しき事も知られず。又古書はみな中国の書物も、暇のあるときには、できるだけ見るのがよい。漢籍も見なければ、その外国の風の悪い

• 學問して道を知らむとならば、まづ漢意を〓くのぞき去るべし。から意の〓くのぞこらぬ程は、いかに古書を讀みても考へても、古、学問をして道を知ろうとするならば、まず漢意をきれいに取り除くべきである。漢意がきれいに取り除

• 世ノ中に學問と云ふは、からぶみ學びの事にて、皇國の古、をまなぶをば、分て神學倭學國學など云ふなるは、例のから國をむねとし世の中で学問といえば漢籍の学びのことで、この国の古を学ぶほうを、わざわざ神学・倭学・国学など

• 漢意とは、漢國のふりを好み、かの國をたふとぶのみを云ふにあらず。大かた世の人の、萬の事の善惡是非を論ひ、物の理リを定め云漢意とは、中国の風を好み、あの国を尊ぶことだけをいうのではない。おおよそ世の人が、万事の善悪
• かれが是とする事、實の是にはあらず、非とすること、まことの非にあらざるたぐひも多かれば、善惡是非に二つ無しとも云ふべから彼らが是とすることは本当の是ではなく、非とすることも本当の非ではない、といった類が多いので、

• 田中ノ道麻呂が考へけるは、物をほめて云ふオカシは、オムカシのつづまりたるにて、オの假字なり。又笑ふべき事を云ふヲカシは、田中道麻呂が考えたことには、物をほめて言う「オカシ」は「オムカシ」が縮まったもので、オの仮名

• 此里に、これも宣長がをしへ子に、須賀ノ直見と云ひしは、いときなかりし程より、唐やまとの書を好み讀みて、いとよく學びて、歌この里（松坂）に、これも宣長の教え子で須賀直見という者がいた。幼い頃から中国や日本の書物を好

• 平戶記にいはく、仁治三年正月十六日云云、凡空位及數日、偏是關東所爲也、十七日云云、阿波院宮、依武士緣、一定御出立之由、世平戸記（平経高の日記）にこうある。「仁治三年正月十六日。およそ天皇の位が空いて数日に及んでい
• 者多以無實也、仍文治意見、光長卿議定言、無實物等、可被定其代物、可被立新式歟云、此議可然之由有沙汰、於記錄所被定之、然而は多くが実質のないものである。そこで文治の意見で光長卿が議定して言うには、実質のない物などは

• 同記云、仁治三年正月十九日、先帝御諡號之事、群臣議定、或申四條院、或申後六條院、或申五條院、或申後鳥羽院、云云、四條者、同じ日記にこうある。「仁治三年正月十九日。先帝の御諡号（おくりな）のことを群臣が議定した。あ

• 同記云、同年六月廿六日云云、今日殿下御物語云、顯德院諡號、可被改、可奉號後鳥羽云、此事、前內府申行歟、案此事、我朝無例歟同じ日記にこうある。「同年六月二十六日。今日、殿下（摂関）のお話では、顕徳院の諡号を改められ

• 同記云、同年十月六日、早旦或者來告云、佐渡院去月十二日崩逝云、去夜飛脚到來、八日、遠所御使、今日到着云、十三日有御喪禮事同じ日記にこうある。「同年十月六日。早朝、ある者が来て告げるには、佐渡院（順徳院）が先月十二

• 同記云、仁治三年二月廿六日、今夜左大臣殿令除四條院御服給云云、於川原可令除給之處、御蚊觸事出來、雖有御減、忽御河原之條、同じ日記にこうある。「仁治三年二月二十六日。今夜、左大臣殿が四条院の喪服をお脱ぎになったとい

• 同記云、仁治三年三月十日、御即位禮服御覽、去八日也、而御冠破損、無實、今日内內猶可有沙汰云、御冠堅固無實、金銅珠玉之類者同じ日記にこうある。「仁治三年三月十日。ご即位の礼服のご覧は去る八日であった。ところが御冠が

• 同記云、同年四月六日戊午云云、今日加賀國白山社御祭也、仍予井國司、今朝早旦行水修解除、爲神事、月水者出之、重輕服輩、不入同じ日記にこうある。「同年四月六日戊午。今日は加賀国白山社の御祭である。そこで私と国司は、今

• 漢國には、おほよそ人の禍福、國の治亂など、すべて世ノ中のよろづの事は、みな天よりなすわざとして、天道天命天理など云ひて、中国では、おおよそ人の禍福や国の治乱など、すべて世の中の万事は、みな天がなすこととして、天道
• 然るに神の御典を說くともがら、もはらこれらの理リをもて說なるは、いかなるしれわざぞや。近き頃にいたりて、儒意をのぞきて說それなのに、神の御典（日本書紀の神代巻など）を説く人々が、もっぱらこれらの理によって説くのは

• 殷人は鬼神をたふとめりとて、かの代には、神を尊むことの過たるごと云へるは、周の人の言にて、そは殷の過たるには有らず、周の殷の人は鬼神を尊んだとして、あの代には神を尊ぶことが過ぎていたかのように言っているのは、周の

• 歌のみそぢひともじを、近きころ古學するともがらは、字と云ふ事をきらひて、卅一言と云ひ、五もじ七もじなどをも、五言七言との歌の三十一文字を、近頃古学をする人々は「字」ということを嫌って「三十一言」と言い、五文字・七

• ちかき世、學問の道ひらけて、大かた萬のとりまかなひ、さとくかしこくなりぬるから、とりどりにあらたなる說を出す人おほく、其近頃は学問の道が開けて、おおよそ万事の扱い方が鋭く賢くなったので、それぞれ新しい説を出す人が

• 漢籍を讀むに、世のつねにことなる語の多きは、いと古くより讀み來つるままの古語なるが、後に音便にくづれたるなり。曰をノタウ漢籍を読むときに、世間普通とは異なる語が多いのは、たいへん古くから読んできたままの古語が、後
• 又好をヨミンズ、惡をニクミンズと訓むなどは、ヨミス、ニクミスにて、これも同じ古言の格なるに、ンを添へたるなり。トキハをトまた「好」を「ヨミンズ」、「悪」を「ニクミンズ」と読むのなどは、「ヨミス」「ニクミス」であっ

• 古語の中にも、いとまれまれに音便あれども、後の世のとはみな異なり。後ノ世の音便は、奈良の末つかたより、かつがつ見えそめて古語の中にもごくまれに音便はあるが、後の世のものとはみな異なる。後の世の音便は、奈良時代の末

• もろもろの官名の中に、上つ代より、まさしく官職の名にて有しに、漢字を後にあてたるも有り。又名は古くて、まさしく官名になれさまざまな官名の中には、上代からまさしく官職の名であったものに、漢字を後から当てたものもある
• 中昔の書どもには、おほきおほいまうちぎみ、又はおほきおとどなど云へるは、右の訓あまり長き故に、政の字をのぞきたる訓なり。中頃の書物に「おおきおおいもうちぎみ」、または「おおきおとど」などと言っているのは、右の訓が
• 佐宇官と云ふは、音便に佐を引て云ふなり。八省の中に、大藏は古、なり。宮內省も古きか。民部兵部はいかならむ、中務式部治部刑「さうかん」と言うのは、音便で「さ」を引き延ばして言うのである。八省の中では、大蔵は古い名で

• 位階の正從の訓、正を於保伊と云ひ、從を比呂伊と云ふ。こは天武紀十四年に、更改爵位之號云云、每階有大廣云云とある、此ノ大と位階の正・従の訓は、正を「おおい」と言い、従を「ひろい」と言う。これは天武紀十四年に「あらた

• 古今集に、同じもじ無き歌と云ふあり。そのたぐひにて云はば、にごるこゑ無き歌もまま有るものなり。「音羽山おとにききつつ相坂古今集に「同じ文字なき歌」というものがある。その類で言えば、濁る音のない歌もときどきあるもの

• 童蒙抄に、或る人北野にまうでて、東行南行雲眇眇、二月三月日遲遲、と云ふ詩を詠じけるに、すこしまどろみたる夢に、とさまにゆ『和歌童蒙抄』に、ある人が北野天満宮に詣でて「東行南行雲眇眇、二月三月日遅遅」という詩を吟じ

• 古今集の長歌、はじめに載せたるは、いといとつたなし。其歌に、なにしかも人をうらみむと云へること、上下にあひあづからざる事古今集の長歌のうち、初めに載せてあるものはたいへん拙い。その歌に「なにしかも人をうらみむ（ど

• 伊勢の大御神の宮殿の茅葺なるを、後世に質素を示す戒なりと、ちかき世の神道者と云ふ者などの云ふなるは、例の漢意にへつらひた伊勢の大御神の宮殿が茅葺きであるのを、後世に質素を示す戒めであると、近頃の神道者という者など

• 周禮と云ふから書を見れば、大祝小祝の官、もろもろの神祇祭祠の事をあづかり掌り、又喪事をもあづかり掌るよし云へり。生たると『周礼』という中国の書を見ると、大祝・小祝の官が、さまざまな天神地祇の祭祀のことを担当し、ま

• 千五百番の歌合に後京極殿、「雲はるる雪の光やしろたへの衣ほすてふ天のかぐ山。持統天皇の大御歌の上二句をかへたるのみなれど千五百番歌合で後京極殿（藤原良経）が「雲が晴れて見える雪の光だろうか、白妙の衣を干すという天

• 文治二年四月八日、二品井ニ御臺所、鶴岡ノ宮に參り給ふついでに、靜女を廻廊にめし出て舞曲を施さしめ給ふる去ぬる頃より度度仰文治二年四月八日、二品（源頼朝）と御台所（北条政子）が鶴岡八幡宮に参られたついでに、静御前を

• 同書云、文治五年六月廿四日、奧州泰衡日來隱容與州科、已軼叛逆也、仍爲征之、可令發向給之間、御旗一流、可調進之由、被仰常胤同じ書（吾妻鏡）にこうある。「文治五年六月二十四日。奥州の藤原泰衡が日ごろ与州（源義経）をか

• 同書云、文治三年二月一日、二品以沒官領內二箇所、可被避于建禮門院之由、有其沙汰、是攝津國眞井島屋兩庄也、元者八條前內府知同じ書にこうある。「文治三年二月一日。二品（源頼朝）が、没収した所領のうち二箇所を建礼門院に

• 同書に、十一月廿九日、新誕若君五十日百日儀也、と云へる事あり。若君とは實朝公を云へり。此君は、其年の八月九日に生れ給ひて同じ書に「十一月二十九日。新しく誕生した若君の五十日・百日の儀である」ということがある。若君

• おなじ書に、上品八丈絹六匹、代百廿文(各廿文)紺布二反、(無文)代四文とあり。むかしは錢のいといとすくなかりし程、これに同じ書に「上等の八丈絹六匹、代金百二十文（それぞれ二十文）。紺布二反（無地）、代金四文」とあ

• 同じ書に、平ノ政子が賴家を諫めたる語に、源氏等者幕下之一族、北條者我親戚也、仍先人類被施芳情、常令招座右給而今於彼輩等、同じ書（吾妻鏡）に、平政子（北条政子）が頼家を諫めた言葉として、「源氏の人々は幕下（頼朝）の

• 同書云、承元二年正月十一日云云、依將軍家御歡樂、延及今日、今の世にも、年のはじめには、病と云ふ事をいみて、御歡樂と云ふな同じ書にこうある。「承元二年正月十一日。将軍家（源実朝）のご歓楽（ご病気）によって、延びて今

• 承久のみだれに、清水寺の敬月法師と云ひけるほうし、京の御方にて、官軍にくははり、宇治におもむきけるを、かたきにとらはれて承久の乱のとき、清水寺の敬月法師という法師が、京の側について官軍に加わり、宇治に向かったとこ

• 同書に、建長四年九月卅日、鎌倉中所所、可禁制沽酒之由、仰保保奉行人等、仍於鎌倉中所所民家、所註之酒壺、三萬七千二百七十四同じ書にこうある。「建長四年九月三十日。鎌倉中の所々で酒の売買を禁止するよう、保々（地区ごと

• 同書に、弘長三年十一月廿二日、北條ノ時賴入道、最明寺におきて身まかりける時の頌とて、葉鏡高懸、三十七年、一槌打碎大道坦然同じ書に、弘長三年十一月二十二日、北条時頼入道が最明寺で亡くなったときの頌（辞世の偈）として

• 同じ書に、かまくらの宗尊ノ親王の北の方を、みな御息所と記せり、そのかみさぞ申しけむ。そもそも御息所とは、皇子皇女をうみ奉同じ書に、鎌倉の宗尊親王の北の方（正室）を、みな「御息所」と記している。その当時はそのように

• なが月の十日ごろ、せんざいの櫻の葉の、色こくなりたるが、物がなしきゆふべの風に、ほろほろとおつるを見て、よめる。花ちりし九月の十日ごろ、庭の植え込みの桜の葉が色濃く色づいたのが、もの悲しい夕べの風に、はらはらと散

• 小右記ノ、長和五年のところに云く、御即位後、奉幣天下諸神祝詞。天皇我詔旨〓、皇神等廣前に、稱辭言奉申給久、髙天原神留坐、『小右記』（藤原実資の日記）の長和五年（1016）の条にこうある。「御即位の後、天下の諸神に
• 同じ記のつづきに又いはく、天慶九年四月十五日外記日記云、天皇即位、仍爲奉五畿內七道諸國天神地祇幣帛、五畿內以諸司物宛用、同じ日記の続きにまたこうある。「天慶九年（946）四月十五日の外記日記に言う。天皇が即位した

• 同じ記に云く、永觀三年二月十三日戊子、巳時許參院、今日御子日也、御御車令向紫野給、左右丞相大納言爲光朝光(大將、)濟時(同じ日記にこうある。「永観三年（985）二月十三日戊子、巳の刻（午前十時）ごろ院に参った。今
• 此間有蹴鞠事、左大將左衞門督源中納言兩三位藤宰相余及殿上侍臣等蹴鞠事、及黃昏仰曰、至于和歌、於院可獻序置和歌等各者、秉燭「その間に蹴鞠があった。左大将・左衛門督・源中納言・二人の三位・藤宰相、それに私と殿上の侍臣

• 同記云、長德五年十月廿八日、彼此云、昨於左府撰定和歌、是入內女御料屏風歌、花山院法皇、右衞門督公任、左兵衞督高遠、宰相中同じ日記にこうある。「長徳五年（999）十月二十八日、人々が言うには、昨日、左大臣の邸で和歌

• 寛弘二年十一月十五日子刻許云云、內裏燒亡者云云、火起自溫明殿、神鏡(所謂恐所)大刀契啓不能取出云云、云云十七日云云、定申「寛弘二年（1005）十一月十五日、子の刻（夜半）ごろ、内裏が焼亡した。火は温明殿から起こっ

• 同記云、長和四年四月廿七日、來月一日四角四堺祭事、依光榮朝臣上奏所被行也云云、五月六日、今夜吉平奉仕四角祭枇杷殿四角者云同じ日記にこうある。「長和四年（1015）四月二十七日、来月一日の四角四堺祭の事は、賀茂光栄

• 同記に、寬仁元年十一月廿五日、賀茂行幸時の宣命。天皇我詔旨止、掛畏岐賀茂皇大神乃廣前〓、恐見恐見毛申賜倍止申久、年來乃間同じ日記に、寛仁元年（1017）十一月二十五日、賀茂社へ行幸した時の宣命がある。「天皇の詔旨

• 同記に、寛仁二年十一月廿五日、被奉寄賀茂上下郷郷事、可定申也、栗栖野小野二郷、上下社司各申、但昨日下社司久〓進解文、可尋同じ日記に、寛仁二年（1018）十一月二十五日、「賀茂の上下両社に郷々を寄進される事を評議し

• 同記に、天皇我詔旨止、掛畏其山陵〓申賜ヘ止申久、公卿議奏久、明年波、天皇加御歳漸々、冠年近給布倍之、冠者成人之始女、盛禮同じ日記に、次の宣命がある。「天皇の詔旨として、口にするのも畏れ多いその山陵に申し上げよと申

• 同記に、寛仁二年十月十六日乙巳、今日以女御藤原威子、立皇后云云、太閤招呼下官云、欲讀和歌、必可和者、答云、何不奉和乎、又同じ日記に、寛仁二年（1018）十月十六日乙巳、「今日、女御藤原威子を皇后に立てた。太閤（道

• 立田川と云ふは、前の卷にいへる如く、山崎川の事なるを、そは今いづれの川ならむ。かのわたりの事、よくも知らで、年ごろいぶか立田川というのは、前の巻で述べたように山崎川のことであるが、それは今のどの川であろうか。あの
• 然るに今水無瀨の里を過て、はるかにあなたに、神内村と云ふ有て、そのほとりに、ちひさき森のかたも有て、これなむ神なびの杜なところが今、水無瀬の里を過ぎてはるか向こうに神内村というところがあり、そのほとりに小さな森の

• 古へにみなせ川と云ひしは、一つの川の名には有らず、いづれにまれ、水の無き川と云ふ事にて、あるは砂の下を水はとほりて、うは古に「みなせ川」と言ったのは、一つの川の名ではなく、どこであれ水の無い川ということで、あるい
• そは類聚國史に、延曆弘仁の頃、天皇水成野に遊獵有し事、たびたび見えて、水成村ともあり、すなはち今の水無瀬なり。然れば此地それは、『類聚国史』に、延暦・弘仁のころ（八世紀末から九世紀初め）、天皇が水成野で狩りをされ

• 天下の神社のうち、神人のみつかふる社を、俗に唯一と云ひ、法師のつかふる社を、兩部と云ふ。又兩部神道とて〓ふる一ながれもあ天下の神社のうち、神職だけが仕える社を俗に「唯一」と言い、僧が仕える社を「両部」と言う。また

• 道にかなはずとて、世に久しく有りならひつる事を、にはかにやめむとするはわろし。唯だそのそこなひの筋をはぶき去りて、ある物道にかなわないからといって、世に長く行われてきた習わしを急にやめさせようとするのはよくない。

• 道をおこなふ事は、君とある人のつとめなり、物まなぶ者のわざには有らず。もの學ぶ者は、道を考へ尋ぬるぞつとめなりける。吾は道を行うことは、君主である人の務めであって、学問をする者のすることではない。学ぶ者は、道を考

• 宗祇法師が生れし家の跡とて、紀の國在田ノ郡藤並ノ庄下津野村の、民どものやどころの內に、五十間に四十間ばかりの地ありと、か連歌師の宗祇法師が生まれた家の跡として、紀伊国在田郡藤並庄下津野村の、農民たちの住まいの中に

• もろこしの國に、古へ聖人と云ひし者の世には、その德にめでて、麒麟鳳凰など云ひて、ことごとしき鳥けだ物いで、又くさぐさめで中国では、昔の聖人といわれた者の世には、その徳に感じて、麒麟や鳳凰などという大げさな鳥や獣が

• 今の世には、姓の知られざる人のみぞ多かる。さるはいかなるしづ山がつと云へども、みな古、の人の末にては有るなれば、姓の無き今の世には、姓の知られていない人ばかりが多い。とはいえ、どんな賤しい山里の者でも、みな古の人
• 又ひとつには、近き世の人は、古、のもろもろの姓をば、知る事無くして、姓はただ源平藤橘などのみなるがごと心得たるから、おのもう一つには、近ごろの人は古のさまざまな姓を知らず、姓とはただ源・平・藤・橘などだけであるか
• そもそも姓は先祖より傳はる物にこそあれ、上より賜はらざらむ限りは、心に任せて、しかわたくしにすべき物にはあらず。まことにそもそも姓は先祖から伝わるものであって、上から賜るのでない限り、心にまかせてそのように私にす

• 世に源平藤橘とならべて、四姓と云ふ。源平藤原は、中昔より殊に廣き姓なれば、さも云ひつべきを、橘はしも、かの三うぢにくらぶ世に源・平・藤・橘と並べて四姓という。源・平・藤原は中古から特に広まった姓なので、そう言うの
• 此近き年頃となりては、やうやうに古學のよき事を、世にも知れるともがらあまた出來て、物よくわきまへたる人は、多く契沖をたふ近年になって、ようやく古学の良さを世にも知る人々が数多く現れ、物事をよくわきまえた人は多く契

• 藤原源などは、世に同じ氏の人、數しらず多かれば、その內を苗字して分ざれば、いとまぎらはしきままに、つねにその苗字をのみよ藤原や源などは、世に同じ氏の人が数知れず多いので、その内を苗字で分けなければひどく紛らわしく

• あざ名と云ふもの、かの文琳、菅三、平仲などのたぐひのみにもあらず、古、より正しき名の外に呼ぶ名を、字と云へる事多し。中むあざ名（字）というものは、あの文琳（文屋康秀）・菅三（菅原文時）・平仲（平貞文）などの類だけ

• 昔より、歌ぶみの註を抄と云ひて、其名をも多く某抄とつくる。抄の字は、註釋にはあたらざれども、もろこしよりして、佛ぶみには昔から、歌書の注釈を「抄」と言って、その書名も多く何々抄と付けている。「抄」の字は注釈には当

• 兵範記にいはく、久安五年十月廿五日云云、今日任太政大臣云云、節會如例、右大臣爲内辨、左宰相中將經宗朝臣爲宣命使、其文云、『兵範記』（平信範の日記）にこうある。「久安五年（1149）十月二十五日、今日、太政大臣に任

• 同記云、久安五年十一月廿六日、依召早參鳥羽殿、法皇御于北殿、權辨以下執筆輩十餘人、同應召參候也、權大納言行成記、正曆以後同じ日記にこうある。「久安五年（1149）十一月二十六日、お召しによって早く鳥羽殿に参った。

• 同記云、仁安元年九月廿三日云云、棺料板四枚、賜直物令交易、仰左近令造始、寸法、長六尺、弘二尺、髙一尺六寸、敷物練絹長六尺同じ日記にこうある。「仁安元年（1166）九月二十三日、棺の材料の板四枚は、代価を与えて買い

• 中昔よりこなた、神典を說人ども、古の意言をばたつねむ物とも思ひたらず、唯だひたぶるに、外國の儒佛の意にすがりて、其理をの中古からこのかた、神典を説く人々は、古の心と言葉を尋ねようとも思わず、ただひたすら外国の儒教

• 風雅集の神祇ノ部に、「もとよりもちりにまじはる神なれば月のさはりも何かくるしき、と云ふ歌有て、これは和泉式部熊野にまうで『風雅集』の神祇の部に、「もとより塵にまじわる神なのだから、月のさわりも何の差し支えがあろう
• 中昔よりこなた、ひたすら佛の道の意をもて、神の御事をも詠むは、かの本地垂跡の說にまどひて、神も本地はみな佛ぞと心得たるよ中古からこのかた、ひたすら仏道の心で神の御事までも詠むのは、あの本地垂跡の説に惑って、神も本

• 月をば、秋の題とする事なれども、古今集には、月の歌は、雜ノ部に入れり。秋ノ部には唯だ五首入て、そは秋と云ふ事ある歌、又雁月は秋の題とするものであるが、『古今集』では、月の歌は雑の部に入れている。秋の部にはただ五首

• 風雅集に、後宇多ノ天皇の大御歌、「天つ神國つやしろをいはひてぞわがあし原の國はをさまる。これぞ道の意にはよくかなへる大御『風雅集』に、後宇多天皇の御製、「天つ神と国つ神の社を祀ってこそ、わが葦原の国は治まるのだ」

• 須賀ノ直見が云ひしは、廣く大きなる書を讀むは、長き旅路を行くが如し。おもしろからぬ所もおほかるを經行ては、又面白く目さむ須賀直見が言ったことには、広く大きな書物を読むのは、長い旅路を行くようなものだ。面白くない所

• 大かた世の常にことなる、新しき說をおこす時には、善きあしきを云はず、まづ一わたりは、世中の學者ににくまれそしらるるものなだいたい世の常と違う新しい説を立てるときには、良し悪しにかかわらず、まずひととおりは世の学者
• 然れども又まれまれには、新なる說の善きを聞ては、古きが惡しき事をさとりて、すみやかに改め從ふたぐひも、無きにはあらず。古けれどもまた、まれには、新しい説の良いのを聞いて、古い説の悪いことを悟り、すぐに改めて従う類

• 國國の名を、某州と云ふ事は、いづれの御代の御さだめにもあらざる事なり。古へは、わたくしの漢文などにこそは、いとまれまれに国々の名を「何州」と言うことは、どの御代のお定めにもないことである。古には、私的な漢文などに
• まづかの國の今までの例とは、封建と云ひし代には、齊國魯國など云ひつれども、いはゆる郡縣になりてよりは、某國と云ふ事は、今まず、あの国のこれまでの例というのは、封建といった時代には斉国・魯国などと言ったが、いわゆる

• 孔丘は、名を正すをこそいみしきわざとはしつれ、此方の近き頃の儒者は、よろづに名をみだる事をのみつとむめり。そが中に、地の孔丘（孔子）は名を正すことを重大な事としたが、こちらの近ごろの儒者は、何事につけても名を乱す
• 皇國は、物のありさまは、古、とかはりきぬる事も、名は、物のうつり行く、其時時のさまには從はずして、今の世とても萬になほ古皇国では、物事のありさまは古と変わってきたこともあるが、名は、物事の移り変わるその時々の様子

• 今の世に、親先祖のうせぬる日を、忌日と云ふは、月毎の其日にて、その月のをば、殊に祥月とぞ云ふなる。此祥ノ字は、もろこしの今の世で、親や先祖の亡くなった日を忌日というのは毎月のその日のことで、その月のものは特に祥月
• 又忌日たびたびにては、おのづからまことの忌日の、なほざりになるかたあり、とも云ふべけれど、そは今も祥月とて、又ことにすれまた、忌日がたびたびあっては、自然と本当の忌日がおろそかになる面がある、とも言えるだろうが、
• 園大曆云、貞和三年九月廿五日、今日竹林院入道左大臣卅三回忌辰也、因茲廣義門院就于西園寺無量光院壇場、被修御佛事、件朞月佛『園太暦』（洞院公賢の日記）にこうある。「貞和三年（1347）九月二十五日、今日は竹林院入道

• 萬葉集に、鏡ノ女王、また額田ノ王とある、二人の女王の事、まぎらはし。まづ鏡女王を、鏡王ノ女とあるは、皆誤なること、額田ノ『万葉集』に鏡女王、また額田王とある二人の女王のことは紛らわしい。まず鏡女王を「鏡王の娘」と
• 万葉二の卷の十のひらに、天皇の賜へる御歌、御答に奉れる歌、これ鏡女王もめされたるなり。此女王此時は、大和ノ國に居住れたり『万葉集』巻二の十丁に、天皇（天智天皇）が賜った御歌と、御答えに奉った歌があり、これは鏡女王

• 春記と云ふふみは、春宮ノ大夫資房ノ卿のにきなり。今の世には、唯だ一卷ならでは傳はらずと云へり。おのが見たりし本も、八十五『春記』という書物は、春宮大夫藤原資房卿の日記である。今の世には、ただ一巻しか伝わらないとい

• 清少納言が年老て後に、おくの松島に下りける、道の日記とて、やがて松しまの日記と名づけたる物、一册あり。珍らしくおぼえて、清少納言が年老いてから奥州の松島に下った道中の日記だといって、そのまま『松島日記』と名づけた

• 津ノ國を攝津と云ふは、もと國の名にはあらず、難波津をつかさどれる官ノ名なり。難波は古、京師に准へて、京職と同じく、攝津職津の国を「摂津」と言うのは、もとは国の名ではなく、難波津をつかさどった官の名である。難波は古

• 史記の周ノ本紀ノ賛に、所謂周公葬我畢、畢在鎬東南社中。註に杜一作社。また秦ノ本紀に、蕩社註に社一、作杜と云へり。これらは『史記』周本紀の賛に「いわゆる、周公は我を畢に葬れと言った。畢は鎬の東南の杜（社）の中にある

• うつほの物語、今の世の板本は、卷の名たがへる有り、その次第もみだれて、讀みつづけがたし。ここに田中ノ道麻呂が、ふるき善本『うつほ物語』の今の世の板本は、巻の名の違っているものがあり、その順序も乱れていて、読み続け
• さて又ふるき一本には、たづのむら鳥を第十一とし、初秋を第十二とし、國ゆづり三卷を、第十六第十七第十八とし、樓ノ上、の上下さてまた、古いある一本では、たづの村鳥を第十一とし、初秋を第十二とし、国譲の三巻を第十六・第

• 伊勢ノ國の壹志ノ郡に、辛洲ノ社と云ふあり。古き社とは見ゆれど、いかなる神におはすらん、さだかならず。俗には天照大御神の御伊勢国壱志郡に辛洲の社というのがある。古い社とは見えるが、どういう神でいらっしゃるのか、はっ

• 二三十年あなたまでは、歌まなびする人も、ただ近き世の歌ふみをのみ學びて、萬葉をまなぶ事無く、又神學者と云ふ物も、唯だ漢ざ二、三十年前までは、歌を学ぶ人も、ただ近ごろの歌書ばかりを学んで万葉集を学ぶことがなく、また
• その頃までは、大かた斯かりけるに、此ちかき年頃となりては、寫本ながら代匠記も多く出て、さらに得がたからず成りぬるは、古學そのころまでは、だいたいこのようであったが、近年になっては、写本ではあるが『代匠記』も多く出

• おのれいときなかりし程より、書を讀む事をなむ、よろづよりも面白く思ひて、讀みける。さるははかばかしく師に附きて、わざと學私は幼いころから、書を読むことを何よりも面白く思って読んでいた。とはいえ、きちんと師について
• さて京に在しほどに、百人一首の改觀抄を、人に借りて見て、はじめて契沖と云ひし人の說を知り、その世にすぐれたる程をも知りてさて京にいたあいだに、『百人一首改観抄』を人に借りて見て、はじめて契沖という人の説を知り、そ
• かくて其ふみ、はじめに一わたり見しには、さらに思ひもかけぬ事のみにして、あまり事とほく、あやしきやうに覺えて、さらに信ずこうしてその書を、はじめにひととおり見たときには、まったく思いもかけないことばかりで、あまり
• さて又道の學びはまづ初めより、神書と云ふすぢの物、ふるき近き、これやかれやと讀みつるを、はたちばかりの程より、わきて心ざさてまた道の学びは、まず初めから、神書という方面のものを、古いもの新しいものとあれこれ読んで

• 宣長三十あまりなりしほど、縣居ノ大人の〓へをうけ給はりそめし頃より、古事記の注釋を物せむのこころざし有て、その事大人にも宣長が三十歳あまりのころ、縣居の大人（賀茂真淵）の教えを受けはじめたころから、古事記の注釈を
• 此むねを忘れず、心にしめて、先づひききところよりよくかため置きてこそ、高き所にはのぼるべきわざなれ、わがいまだ神の御ふみこの趣旨を忘れず心に刻んで、まず低い所からよく固めておいてこそ、高い所には登るべきものである

• 宣長、縣居ノ大人に逢ひ奉りしは、此里に一夜やどり給へりしをり、一度のみなりき。その後は唯だ、しばしば書かよはしきこえてぞ宣長が縣居の大人にお会いしたのは、この里に一夜お泊まりになった折の、ただ一度だけであった。そ
• されば道を說給へる事も、こまかなる事し無ければ、大むねもいまださだかにあらはれず、唯だ事のついでなどに、はしばしいささかだから道を説かれたことも、細かいことがないので、大筋もまだはっきりとは現れず、ただ事のついで

• おのれ古典を解くに、師の說とたがへること多く、師の說の惡ろき事あるをば、わきまへ云ふ事も多かるを、いとあるまじき事と思ふ私は古典を解くのに、師の説と違うことが多く、師の説に悪いところがあるのを区別して言うことも多
• 又おのが師などの惡ろき事を云ひあらはすは、いともかしこくはあれど、それも云はざれば、世の學者その說にまどひて、長く善きをまた自分の師などの悪いところを言い表すのは、まことに畏れ多いことではあるが、それも言わなけれ

• 吾にしたがひて物まなばむともがらも、わが後に、又善き考へのいできたらむには、必ずわが說にななづみそ。わが惡しき故を云ひて私に従って学ぶ者たちも、私の後に、もっと良い考えが出てきたなら、決して私の説にこだわってはな

• 小篠大記御野と云ふ人は、石見ノ國濱田の殿の儒者にて、おのが弟子なり。天明八年秋のころ、肥前ノ國の長崎に物して、於蘭陀人の小篠大記御野という人は、石見国浜田の殿（浜田藩主）の儒者で、私の弟子である。天明八年（178

• 立よればむかしの誰と我ながらわが袖あやしたちばなのかげこれは題よみのすずろ言なるを、とり出たるは、ことさらめきて、いかに「橘の木陰に立ち寄ると、昔の誰の袖の香かと、我ながら自分の袖が不思議に思われる」。これは題を

• 萬葉集の歌によめる、伊勢ノ國の五十師ノ原山ノ邊ノ御井は、鈴鹿ノ郡にて、今も山邊村と云ふ所なり。そこに山邊ノ赤人の屋敷跡と万葉集の歌に詠まれた、伊勢国の「五十師の原」「山の辺の御井」は、鈴鹿郡にあって、今も山辺村と
• これによりて思ふに、佛をゑりたるは、ほふしの例のしわざにて、後の事にて、もとは上つ代より、此あやしき石の有しによりてぞ、このことから考えると、仏を彫ったのは法師のいつものしわざで後の事であり、もとは上代からこの不
• 錦をはれるとは、かの行幸は、六年の三月なれば、櫻桃などの花を云へるか。又は大寶二年十月にも、同じ天皇、參河國に行幸有しか「錦を張れる」というのは、あの行幸が持統六年の三月であるから、桜や桃などの花を言ったのだろう
• もと水有しが、近き頃となりては、あせて、水は無かりけれど、此一とせ二とせさきまでは、井のかたは殘れりしと云ふを見れば、今もとは水があったが、近ごろになって涸れて水は無くなった。それでもこの一、二年前までは井戸の形
• そもそも古、の御井は、此二つのうち、いづれならん、定めがたし。赤人の硯水と云ひ傳へたるは、初めに云へる方なり。ただし百三そもそも古の御井は、この二つのうちどちらであろうか、決めがたい。赤人の硯水と言い伝えているの
• そのよしを云はんに、數數あり、一ッには、まづ師ノ字と鈴ノ字とは、楷書はさらにも云はず、草書も形似ざれば、誤るべきに有らずその理由を言えば、いくつもある。一つには、まず「師」の字と「鈴」の字とは、楷書は言うまでもな
• 四ッには、齋内親王の宮仕へし給ふことならば、いつきのみことも、ひめみことも何とも、其御事と聞ゆる詞あるべきに、さること一四つには、斎内親王（斎王）が宮仕えなさることであるなら、「いつきのみこ」とも「ひめみこ」とも
• 倭姫ノ命の宮の事は、今里人の云ひ傳へは無けれども、もしさる說の有らば、それはた行宮によしあり。持統天皇も女帝にましませば倭姫命の宮のことは、今は里人の言い伝えは無いけれども、もしそういう説があるなら、それもまた行

• 地の枕詞に、あらかねのと云ふは、殿舍根のなり。いにしへの殿舍を御あらかと云ひしはつねなり。そを御と云はで、ただあらかとの「地（つち）」の枕詞に「あらかねの」というのは、「殿舎（あらか）根の」の意味である。昔、宮殿

• しはすばかり、これかれ集まりて、埋火を題にて、歌よみける日、今の世のこたつと云ふ物を詠めと、人の云ひければ、むしぶすまな十二月ごろ、あの人この人が集まって「埋火（うずみび）」を題にして歌を詠んだ日、今の世の「こた

• もろこしの國に、今の清の代に、その王が、孔子の諱を避とて、丘ノ字の〓を省きて書く事をはじめて、秦漢より明に至るまで、夫子中国で、今の清の代に、その王が孔子の諱（いみな、実名）を避けるといって、「丘」の字の一部を省

• 二水記云、大永七年正月七日、早旦室町殿出仕、令見物、道永以下悉以片衣小袴也、當時先無爲之間、不可然之體也、云云、武田出仕『二水記』に「大永七年正月七日、早朝に室町殿（将軍の御所）へ出仕した。見物させた。道永（細川

• 同記云、同年四月四日、夢菴(肖栢法師近年號牡丹花)死去云云。(八十有餘云云)。同じ『二水記』に「同年（大永七年）四月四日、夢菴（肖柏法師。近年は牡丹花と号していた）が死去

• 同記云、亨祿三年二月三日午時、參内、有御揚弓、と見えたり。禁中にも斯かる事ありしにこそ。同じ『二水記』に「享禄三年二月三日、午の刻に参内した。揚弓（ようきゅう）の御遊びがあった」と

• 同記云、大永五年三月六日、午後參靑蓮院門跡、少納言令同道、今日花御會也。池坊(六角堂ノ修行也、花之上手也)祇候、十瓶餘有同じ『二水記』に「大永五年三月六日、午後に青蓮院門跡に参上した。少納言を同道させた。今日は花

• 同記云、大永六年四月十一日、天晴、戌刻有御入棺事、(御棺從雲龍院沙汰也。)先之有御沐浴儀云云(爲僧衆沙汰之間、不奉見。)同じ『二水記』に次のようにある。「大永六年四月十一日、晴れ。戌の刻に御入棺のことがあった（御

• 西宮記云、四界祭、陰陽寮向四界祭、以藏人所人爲使、四角祭、陰陽寮、宮城四角祭、有使所人、以上天下有疫之時、陰陽寮進支度、『西宮記』に「四界祭。陰陽寮が四方の境に向かって祭る。蔵人所の人を使いとする。四角祭。陰陽寮

• 日本紀略云、正曆五年六月廿七日丁未、爲疫神修御靈會、木工寮修理職、造神輿二基、安置北野船岡山、屈僧令行仁王經之講說、城中『日本紀略』に「正暦五年六月二十七日丁未、疫神のために御霊会を行った。木工寮と修理職が神輿二

• ある物に、寶永二年、伊勢の大御神ノ宮に、おかげ參りとて、國國の人共、おびただしくまうづる事の有し、その人の數を、つぎつぎある書物に、宝永二年、伊勢の大御神の宮に「おかげ参り」といって、諸国の人々がおびただしく参詣

• 書紀の齊明ノ卷、六年の童謠、或人の考へ置きたるによりて、おのれ又考へたるやう。とわとよみ句、をのへだを句、かりがりのくら日本書紀の斉明天皇の巻、六年の童謡（わざうた）について、ある人が考えておいたものをもとに、私
• 第三の句、歌理鵝理能倶邏賦は、雁雁の食ふにて、雁雁とは、山山川川國國人人など云ふ例にて、多くの雁どもの、其あたりの山の多第三の句「歌理鵝理能倶邏賦（かりがりのくらう）」は「雁雁の食う」で、「雁雁」とは「山山」「川
• 此童謠は、百濟の國を救はせ給ふ御軍の、敗れぬべきしるしなりしかば、その救の御軍をさして、於社幣といひ、田は、尾上田にたとこの童謡は、百済の国をお救いになる御軍勢が敗れることの前兆であったので、その救援の軍勢を指し
• 次に美和陀騰能理歌美とあるを、美歌理能陀和美騰として、御狩のたゆむ間に、鴈の來るなりと解き、また美歌理能美和陀騰ともして次に「美和陀騰能理歌美」とあるのを「美歌理能陀和美騰」として、「御狩がたゆむ間に雁が来るのだ

• もろこしの國の、世世の物知り人どもの、親の喪に、身のいみしくやつれたるを、孝心ふかき事にして、しるしたるがあまたある中に中国の、代々の学者たちについて、親の喪に服して身がひどくやつれたことを、孝心の深いこととして

• 世世の儒者、身のまづしく賤きをうれへず、とみ榮えをねがはず、喜ばざるを、善き事にすれども、そは人のまことの情にあらず、多代々の儒者は、身の貧しく賤しいことを憂えず、富み栄えることを願わず、喜ばないことを善いことと

• 源氏物語のをとめの卷に、式部卿ノ宮の御賀の事を云へるところに、御としみの事とあるを、河海抄に、御賀の事なり、年滿たるを賀源氏物語の「少女」の巻で、式部卿宮の御賀（長寿の祝い）のことを述べたところに「御としみの事」
• その佛事に、精進したるとしみの儀式なり。さて言の意を考るに、魚食ふ事を忌たるを、落るよしにて、おとしいみと云ふを、つづめその仏事のために精進した、その精進落としの儀式である。さてこの言葉の意味を考えると、魚を食べ

• 神武天皇の御陵は、今それと申す所は、あらぬ所にて、實は今綏靖天皇の御と申すぞ、神武天皇の御ならむと、おのれ考へて、はやく神武天皇の御陵は、今それと申している所は違う所であって、実は今綏靖天皇の御陵と申しているのが
• されどなほ綏靖天皇の御は、必ず今云ふ所にはあらじと思はるるを、今それと申すは、いづれの帝の御ならむ。こは猶いぶかしくこそけれどもやはり、綏靖天皇の御陵は必ずしも今言う所ではないだろうと思われるが、そうすると今それ

• 童蒙抄に、山家ノ冬ノ夜と云ふこころを、經信卿、「山里は夜床さえつつ明にけりとかたぞかねの音のすなるは、これいづかたぞと云『和歌童蒙抄』に、「山家の冬の夜」という題の心を、経信卿（源経信）が「山里は寝床が冷えきった

• 大和ノ國人の云はく、城上ノ郡外山村に、輿塚と云ふ有。うへは圓にて、內なる石がまへ、少しあらはれて見ゆる、そのいただきへは大和国の人が言うには、城上郡の外山村に輿塚（こしづか）というものがある。上は円形で、中の石の

• 古、の飛鳥の宮宮の御跡、岡本ノ宮は、岡寺のふもと、淨御原ノ宮は、岡寺よりやや南の方、川原ノ宮は、川原寺のほとりなる小山、古の飛鳥の宮々の跡は、岡本宮は岡寺の麓、浄御原宮は岡寺から少し南の方、川原宮は川原寺のほとり

• 奈良のあたり、疋田村と云ふ所に、植村禹言と云ふ人ありて、廣大和名勝志と云ふふみ、三十册をあらはせりとぞ。此人すべて、國國奈良のあたりの疋田村という所に植村禹言という人がいて、『広大和名勝志』という書物三十冊を著し

• 尾張ノ國人の云はく、尾張美濃などに、秋のころ、田面へ、廿三十ばかりづつ、いく群れも群れ來つつ、稻をはむ、にふなひと云ふ小尾張国の人が言うには、尾張や美濃などに、秋のころ、田の面に二、三十羽ずつ幾群れも群がって来て

• 田中ノ道まろが云へりしは、萬葉の歌によみたる、室の木と云ふものは、今もいづこにも多く有る物なり。美濃の不破ノ郡多藝ノ郡な田中道麿が言っていたことには、万葉集の歌に詠まれた「室の木（むろのき）」というものは、今もど

• 拾遺集の物の名の、つつみのたけは、つつのみたけなり。肥後ノ國古戰塲記と云ふ物に、かの國に、つつのたけと云ふ山有、それなる拾遺集の物名の部にある「つつみのたけ」は、「つつのみたけ（筒の御岳）」である。『肥後国古戦場

• 神御典を說ク事、むかしは紀傳道の儒者の職にて、その說ける書、弘仁より代代の、日本紀私記これなり。そはいづれも、ただ漢學の神の御典（日本書紀の神代の巻）を講じることは、昔は紀伝道の儒者の職務であって、その講じた書が
• さていよいよ心さかしく成りもて行くままに、近き世となりては、又やうやうに、かの佛ごころをまじふるが、ひがことなる事をさとさて、いよいよ心が賢しらになっていくにつれて、近い世になると、またしだいに、あの仏教の考えを

• 選子內親王、賀茂のいつきと聞えける時に、西に向ひて詠み給へる、「思へども忌むとて云はぬ事なればそなたにむきて音をのみぞ泣選子内親王が賀茂の斎院と申し上げた時に、西に向かってお詠みになった歌、「（仏を）思ってはいて
• されど此みこのみの御とがにしも有らず、いともかしこく、神をば忘れ奉りて、ただひたぶるに、佛の敎をたふとみ行ふをのみ、いみけれどもこれは、この皇女だけの御咎というわけではない。まことに畏れ多くも神を忘れ申し上げて、

• 西宮記云、伊勢使、當日早旦沐浴、次修禊云云、次參、(內懸生絹袋於頸、在袍下、)近例依召參御前、近龍顏、給宸筆宣命、(近代『西宮記』に次のようにある。「伊勢への使いは、当日の早朝に沐浴し、次に禊をする云々。次に参内

• 同記云、諸社遷宮事、伊勢宮廿年一度云云、宇佐宮卅年、(太宰府勤之、)住吉廿年、(使神祇副云云)云云、鹿島香取廿年一度。同じ『西宮記』に「諸社の遷宮のこと。伊勢の宮は二十年に一度云々。宇佐宮は三十年（大宰府がこれ

• 同記云、宣命料紙、伊勢綠、賀茂紅、餘黃。同じ『西宮記』に「宣命を書く料紙は、伊勢には緑、賀茂には紅、その他の神社には黄を用いる」とあ

• 朝野群載云、初任國司廳宣、新司宣加賀國在廳官人雜任等、仰下三箇條事、一可早進上神寶勘文事、右件神寶、或於京儲之、或於國調『朝野群載』に次のようにある。「初めて任じられた国司の庁宣。新任の国司が加賀国の在庁官人・雑

• 日本紀略ニ云、天德三年云云、今年人民頸腫、世號福來病、と見えたり。頸のふくらかなるより、斯く云ひなせしなるべし。長元二年『日本紀略』に「天徳三年云々、今年、人々の首が腫れた。世に福来病（ふくらいびょう）と呼んだ」

• 同書に、應和二年八月廿日、殿上侍臣、設和歌負態、去五月庚申夜、男女房獻和歌、男方負仍所爲也。同じ『日本紀略』に「応和二年八月二十日、殿上の侍臣たちが和歌の負態（まけわざ）を催した。去る

• 同記云、天德四年九月廿三日庚申、今夜亥三剋、內裡燒亡、火出宣陽門內方北腋陣、不出中隔外、天皇先御中院、次御朝所、頃之御職同じ『日本紀略』に次のようにある。「天徳四年九月二十三日庚申、今夜亥の三刻に内裏が焼亡した。

• 同記に、天延二年八月十五日、放生會、宜仰雅樂寮、准諸節會音樂官人率唐高麗樂人舞人等、從今年、永供彼會者、又仰云、宜仰左右同じ『日本紀略』に「天延二年八月十五日、放生会。雅楽寮に命じて、諸節会の音楽に準じて、官人が

• 或る人、もろこしをからと云ふは、ひがことなり、からは、三韓の事にこそ有れ、と云へるは、中中に誤りなり。萬葉集十九に、三月ある人が「中国を『から』と言うのは誤りである。『から』とは三韓（朝鮮半島）のことだ」と言った