無住法師が沙石集に云わく、ある上人、三人の子をうめり、三つの腹なり。初めのは、まめやかに忍びたる事にて、疑い有りければ、その子の名を、おもいもよらずとつく。次の腹のは、おりおりしのびて我が房にも通いければ、疑いうすくして、名をさもあるらむとつく。後のは、うちはえて我が房に置きければ、疑い無くて、名を子細無しとつけにけり。

ある天文博士が妻を、朝日のあじゃりと云う僧、通いすみけり。夫の他行のひまに、例の来て、うちとけていたるに、にわかに夫帰りければ、逃ぐべきよう無くて、西の方のやり戸をあけて、にげけるを見つけて夫、「あやしくも西に朝日の出ずるかな、阿闍梨とりあえず、「天文博士いかが見るらむ、さて呼びとどめて、酒などのませ、連歌などして、許してけりと、沙石集に記せり。方もこそあれ、西のやり戸に、朝日のあざりに、天文ばかせ、みなこの連歌せむ料に、殊更にもうけたるようなるもおかし。

同じ書に、云々、さてその次ぎの日の夕かた、月代ある入道、この房に来て、ひそかに申し入れけるは、よべの強盗、入道になりて参りて候云々、と云えり。月代とは、昔は男のかしら、いただきのまえ額に近き所を、髪を半月の形に剃りて有りし、これを月代と云えるなり。さかやきと云うも、もとこの月代の事なり。さて近くかしらおろしたる僧は、その月代の跡の、きわやかに残りて有りしなり。

一日戯言を好む者来る。折節病僧の在るを見て曰く、あれは売僧か過きてやめる也。古き物語に去る者我死せば子供如何せんと思ひ虚死にす。子供兄弟在りけるか、嘆きながら棺に入れ、前後をかき行く。父忍び兼て笑ひ出す。子供魔の入りたると思ひ、不覚抛げすつ。折節坿の端を通る時なれば、谷底に落ちて真の死を仕たると云ふ。あの僧も造病が本病と成る也と云ふ。師聞て曰、是れは其方の様なる者の為めに云ひ置かれたる物語也。詮無き事を楽みて死す。むだ事に損ある証拠也。人は仮初にも実めなが能し。其方も何とぞして向後実めに成りめされよと也。

同じ書に、後嵯峨の法皇の、御熊野詣で有りける時、伊勢の国の夫の中に、本宮の音無川と云う所に、梅の花のさかりなるを見て、「音なしに咲きそめにける梅の花におわざりせばいかで知らまし、夫が歌には、いみしき秀歌なるべし。この事御下向の時、道にて自然にきこしめして、北面の下臈に仰せて、召されけり。馬にてあちこち打ちめぐりて、本宮にて歌詠みたる夫はいづれぞと問うに、これこそ件の夫にて候えと、かたわらなる者申しければ、仰せなり、まいるべしと云える、返事に、「花ならば折りてぞ人の問うべきになりさがりたる身こそつらけれ。さて返事にも及ばで、おめおめと馬よりおりて、具して参りぬ。ことの子細きこしめして、御感のあまりに、賞は望みにまかすべしと、仰せ下されければ、母にて候ものを、養うほどの御恩こそ、望むところに候えと申しければ、百姓なりけるを、かの所帯公事、一向御免ありて、子孫まで違乱あるまじきよしの、御下し文をぞ賜わりける。

又上のくだり、人と云いて、神代に有りし物の、生まるるはじめを記して、この人と云いける物の、出で来しようは、まずはじめ某の国に、男女住みける。その男女、夜ねたりし程に、しかじかのわざをしたりしに、女の腹なん、ようようにふくらかになりて、十月と云う頃おい、腹いたく覚えて、にわかにまえより、何にかあらん、動きて啼くものぞ出で来にける。とりあげて見ければ、云云の物になん有りける。またはじめ、腹のふくらかになりつる程よりして、胸乳より白き汁の出でそめて、たえず出でけるを、かの出で来て啼く物の、声のいずる孔にあてて、くくめしかば、心地よげにのむままに、よるひると云わず飲ませつつ、月日をふるままに、その物、ようように大きになりゆきて、初めの程はせざりしわざどもも、ようようにしいでてなむ、上の件に云えるようにはなれりける、としるしたらんを、儒者見てば、又何とか云わむとする。例の、寓言とぞ云うべき。すべて神代の事どもも、今は世にさる事の無ければこそ、あやしとは思うなれ。今も有らましかば、あやしとは思わましや。今世に有る事も、今有ればこそ、あやしとは思わね、つらつら思いめぐらせば、世の中にあらゆる事、なに物かはあやしからざる。云いもてゆけば、あやしからぬは無きぞとよ。

同じ書に、渋谷の庄司重国の郎従平太男、行光の郎従藤五男、愚息泰村男、真正男など云う事あり。つれづれ草にも、又五郎男など云えり。この外にもその頃の書に、いやしき者を某男と云える事多し。