無住法師が沙石集に云わく、ある上人、三人の子をうめり、三つの腹なり。初めのは、まめやかに忍びたる事にて、疑い有りければ、その子の名を、おもいもよらずとつく。次の腹のは、おりおりしのびて我が房にも通いければ、疑いうすくして、名をさもあるらむとつく。後のは、うちはえて我が房に置きければ、疑い無くて、名を子細無しとつけにけり。

妾と云ふものはなくて叶はさる者なり、当時は妾をは隠し者のやうにすること習はしの悪しきなり、古は天子諸侯ともに一娶る女とて姪娣八人付き来る、皆な妾なり、何れも其の后の親類にて、而かも家来の娘なり、卿大夫のことは見えす、古は世官にてなけれは其の法なきなるへし、されとも子なけれは妾を置くことは通法なり、今の世は表向き一妻一妾と高下共に立て置き候故、妾は隠し者になりて却て色々の悪事生するなり、

虚義に処すれば則ち色厲しく、利欲を顧みれば則ち内荏なるは、是れ厲にして剛ならざる者なり。

曰く、然らば売物に利を取らず、元金に売り渡すことを教ゆるや。習ふ者、外には利を取らぬことを学び、内証にては利を取れば、実の教にあらずして、反りて詐りを教ゆると云ふ者なり。如何となれば、元来ならぬことを強ふるによりて、かやうに前後合はざることあり。商人利欲なくしてすむことは、終に聞かざることなり。

曰く、古歌に、こゝろのとはゞいかゞこたへんと有ごとく、心に問ばやすきには非ず。人がとへば、儒者などは、奉禄渡世のことを思ふ者にてもなし、元来天より来て天に帰ると、潔白にいへども、実は潔白ならず。心は糞土に蓋をして置やうにて、安からず苦むなり。然りといへども、如何ともすべきやうなし。是は儒者計にてもなく、仏者も前にいへる如くなれば、世間並なりと思ふ。尤仏者は、広ことなれば、千人に一人、得心の僧もあるべけれど、儒者は数も少ければ、弥罕なるべし。

しかし先輩がいかに思慮あるとも、いかに判断力を備うるとも、青年がある事に熱するゆえんを容易に判断しうるものでない。たとえば政治家たらんと熱する者ありとせよ、なにゆえに政治家たらんと熱するかと聞かば、必ずや天下人心の腐敗とか、政党宜しきを得ぬとか、ひととおり何人も首肯するような理由を述ぶるであろう。しかるにこういう漠然としたことでは、なかなか熱心ということは起こりがたい。ゆえにさらに深く立ち入りてその理由を質せば彼の熱心せる理由は必ずしも政治に関係するものでないようなことが出てくる。 某が自分の村に政談演説したとき熱烈なる拍手喝采を得た。それが彼の心を動かしたという場合には、彼の熱心は政治のためにあらずして拍手喝采のためである。拍手は政治にあらず。また実業家を志望する人に聞けば日本は貧乏であるときまりきった議論を述ぶる。しからば今日急にそのことを思いつき、その方面に猛進せんとする志はなにより起こりしかと質せば、これまた実業になんの関係もなきことが導火線となれることがある。 たとえば某令嬢を慕いたるも実業家ならねば嫁せしめぬというを聞き、実業を志望したというがごとき滑稽的動機すらも現にわが輩の耳にしたところである。かくのごときはおそらくは自分も知らずに行えるので、滑稽な動機に動けることに気づかずにいるのであろう。

大利を見て趨かず、禍端を聞きて備えず、爭守の事に淺薄にして、務めて仁義を以て自ら飾る者は、亡ぶ可きなり。