玉勝間 / 五の巻 業平ノ朝臣のいまはの言葉
古今集に、やまひして、弱くなりにける時詠める、なりひらの朝臣、「つひにゆく道とはかねて聞しかどきのふけふとは思はざりしを。契沖云はく、これ人のまことの心にて、教へにも善き歌なり。後後の人は、死なんとするきはに到りて、ことごとしき歌を詠み、或るは道をさとれるよしなど詠める、まことしからずして、いと憎し。ただなる時こそ、狂言綺語をもまじへめ、いまはと有らん時にだに、心の誠にかへれかし。此朝臣は、一生のまこと、此歌に現はれ、後の人は、一生の僞をあらはして死ぬるなりと云へるは、法師のことばにも似ず、いといとたふとし。やまとだましひなる人は、法師ながら、斯くこそ有けれ。から心なる神道者歌學者、まさに斯うは云はんや。契沖法師は、世の人にまことを教へ、神道者、歌學者は、僞りをぞ教ふなる。
新字:古今集に、やまひして、弱くなりにける時詠める、なりひらの朝臣、「つひにゆく道とはかねて聞しかどきのふけふとは思はざりしを。契沖云はく、これ人のまことの心にて、教へにも善き歌なり。後後の人は、死なんとするきはに到りて、ことごとしき歌を詠み、或るは道をさとれるよしなど詠める、まことしからずして、いと憎し。ただなる時こそ、狂言綺語をもまじへめ、いまはと有らん時にだに、心の誠にかへれかし。此朝臣は、一生のまこと、此歌に現はれ、後の人は、一生の偽をあらはして死ぬるなりと云へるは、法師のことばにも似ず、いといとたふとし。やまとだましひなる人は、法師ながら、斯くこそ有けれ。から心なる神道者歌学者、まさに斯うは云はんや。契沖法師は、世の人にまことを教へ、神道者、歌学者は、偽りをぞ教ふなる。
書き下し
古今集に、やまいして、弱くなりにける時詠める、なりひらの朝臣、「ついにゆく道とはかねて聞きしかどきのうきょうとは思わざりしを。契沖云わく、これ人のまことの心にて、教えにも善き歌なり。後々の人は、死なんとするきわに到りて、ことごとしき歌を詠み、或いは道をさとれるよしなど詠める、まことしからずして、いと憎し。ただなる時こそ、狂言綺語をもまじえめ、いまはと有らん時にだに、心の誠にかえれかし。この朝臣は、一生のまこと、この歌に現れ、後の人は、一生の偽りをあらわして死ぬるなりと云えるは、法師のことばにも似ず、いといとたふとし。やまとだましいなる人は、法師ながら、斯くこそ有りけれ。から心なる神道者歌学者、まさに斯うは云わんや。契沖法師は、世の人にまことを教え、神道者、歌学者は、偽りをぞ教うなる。
現代語訳
古今集に、病気になって弱った時に詠んだ業平朝臣(在原業平)の歌、「最後には誰もが行く道だとは前から聞いていたけれど、それが昨日今日のこととは思わなかったのに」。契沖が言うには、「これは人の本当の心であって、教えとしても良い歌である。後々の人は、死のうとする際になって大げさな歌を詠んだり、あるいは道を悟った旨などを詠んだりするが、本当らしくなく、たいそう憎らしい。ふだんの時こそ、狂言綺語(飾った言葉)を交えもしようが、いよいよという時くらいは、心の誠に立ち返れ。この朝臣は一生の誠がこの歌に現れ、後の人は一生の偽りをあらわにして死ぬのである」と言っているのは、法師の言葉にも似ず、たいそう尊い。大和魂である人は、法師でありながら、このようであったのだ。漢意の神道者や歌学者が、まさかこうは言うまい。契沖法師は世の人に誠を教え、神道者や歌学者は偽りを教えるのである。
解説
関連する章句
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『玉勝間』四の巻 兼好法師が詞のあげつらひ人の心は、うれしき事は、さしも深くは覚えぬものにて、ただ心にかなわぬ事ぞ、深く身にしみては覚ゆるわざなれば、すべてうれしきを詠める歌には、心深きは少なくて、心にかなわぬすじを、悲しみ憂えたるに、哀れなるは多きぞかし。然りとて、わびしく悲しきを、みやびたりとてねがわむは、人のまことの情ならめや。また同じ法師の、人はよそじに足らで死なむこそ、めやすかるべけれと云えるなどは、中ごろよりこなたの人の、みな歌にも詠み、常にも云うすじにて、命長からん事をねがうをば、心ぎたなき事とし、早く死ぬるを、めやすき事に云い、この世をいとい捨つるを、いさぎよき事とするは、これみな仏の道にへつらえるものにて、多くはいつわりなり。言にこそさも云え、心のうちには、誰かはさは思わむ。たとい、まれまれには、まことに然か思う人の有らんも、もとよりの真心には有らず、仏の教えにまどえるなり。人のまごころは、いかにわびしき身も、早く死なばやとは思わず、命惜しまぬ者は無し。されば万葉などの頃までの歌には、ただ長く生きたらん事をこそねがいたれ、中頃よりこなたの歌とは、その心うらうえなり。
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『玉勝間』六の巻 業平ノ朝臣の月やあらぬてふ歌のこころ去年に似ぬとは、月春の似ぬにはあらず、見る我がここちの、去年に似ぬなり。新古今集雑上に、清原の深養父の、「むかし見し春は昔の春ながら我が身ひとつのあらずも有るかな」と詠める歌は、この業平の朝臣の歌を、註したるがごとし。これにて、よく聞こえたる物をや。
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『玉勝間』十四の巻 世の人のこざかしき事云ふをよしとする事世の中のこざかしき人は、いわゆる道歌のさまなる俗歌をよみて、さとりがましき事をよく云うものなり。或いは身こそやすけれなど云いて、わが心のさとりにて身のやすきよしを詠むこと、みな儒仏にへつらいたる偽りごとなり。まことには、わが身を安しとして、足る事を知れる者は無きものなり。たとえば人の齢など、七十に及ぶは、まことに稀れなる事なれば、七十までも長らえては、はやく足れりと思うべき事なれども、人みななお足れりとは思わず。末のみじかき事をのみ歎きて、九十までも、百歳までも生きまほしく思うぞ、まことの情なりける。
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『玉勝間』六の巻 業平ノ朝臣の月やあらぬてふ歌のこころ「月やあらぬ春やむかしの春ならぬ我が身ひとつはもとの身にして」。この歌、とりどりに解きたれども、いずれもその意くだくだしくして、一首の趣とおらず。これによりて、今おのが思い得たる趣を云わんには、まず二つのや文字は、はやちょう意にて、月も春も、去年にかわらざるよしなり。さて一首の意は、月やは昔の月にあらぬ、月も昔のままなり。春やは昔の春にあらざる、春もむかしのままの春なり、然るにただ我が身ひとつのみは、もとの昔のままの身ながら、昔のようにも有らぬ事よ、と詠めるなり。昔とは、思う人に逢い見たりしほどなり。もとの身と云うも、その時のままの身と云う事なり。さて身にしてと云うは、身ながらの意にて、かくとじめたる所に、昔のようにも有らぬことよ、と云う意をふくめたる物なり。にしてと云える語の勢い、上の句に月も春も昔のままなるに、と云えるとあい照らして、おのずからふくめたる意は聞こゆるなり。この人の歌、こころあまりて、詞足らずと云えるは、かかるを云えるなるべし。伊勢物語のはしの詞に、立ちて見、居て見、見れど、こぞに似るべくもあらず、と云えるは、このふくめたる意を、あらわしたるものなり。
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『玉勝間』十二の巻 俊成卿定家卿などの歌を悪しく云ひなす事近き頃、万葉ぶりの歌をものするともがら、みだりに心高き事を云いて、俊成の卿定家の卿などの歌をば、いたく拙きようにたやすげに云いおとすなるは、世の歌よみどもおしなべて、神のごと尊みかしこむを、ねたみて、あながちに云いくたさむとする、みだり事なり。そもそもこの卿たちの歌、悪しき事も、絶えて無きには有らざめれど、すべてのよう、古えより世々のあいだに、ぬけ出でたるところ有りて、まことにいとめでたし。然云いおとすともがら、いかに詠むとも、あしもとへ寄る事あたわじをや。
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『玉勝間』九の巻 契沖が歌を解けるやう歌の注は、むつかしきわざにて、いささかの云いざまによりて、意も勢いも、いたくたがう事多きを、契沖は、歌を解くこと、上手にて、善くも悪しくも、云える事のすじ、よく通りて、聞こえやすし。然るにおりおり、くだくだしき解きざまの交じれるは、いかにぞや。たとえば遍昭僧正の、天津風の歌の注に、もとより風雲ともに、浮きたる物なれば、久しく吹きとずべき物には有らざるによりて、しばしと云える詞、よくかなえり、と云える類いなり。すべてかの頃などの歌は、詠みぬしの心には、さる事までを思える物にはあらず。然るをかくさまに、こまかに意を添えて解けるたぐいは、思うに、仏ぶみの注釈どもを、見なれたる癖なめり。すべてほとけぶみの注釈と云う物は、深くせむとて、えも云わずくだくだしき意を加えて、こちたく解きなせる物ぞかし。
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