玉勝間 / 五の巻 業平ノ朝臣のいまはの言葉
古今集に、やまひして、弱くなりにける時詠める、なりひらの朝臣、「つひにゆく道とはかねて聞しかどきのふけふとは思はざりしを。契沖云はく、これ人のまことの心にて、教へにも善き歌なり。後後の人は、死なんとするきはに到りて、ことごとしき歌を詠み、或るは道をさとれるよしなど詠める、まことしからずして、いと憎し。ただなる時こそ、狂言綺語をもまじへめ、いまはと有らん時にだに、心の誠にかへれかし。此朝臣は、一生のまこと、此歌に現はれ、後の人は、一生の僞をあらはして死ぬるなりと云へるは、法師のことばにも似ず、いといとたふとし。やまとだましひなる人は、法師ながら、斯くこそ有けれ。から心なる神道者歌學者、まさに斯うは云はんや。契沖法師は、世の人にまことを教へ、神道者、歌學者は、僞りをぞ教ふなる。
新字:古今集に、やまひして、弱くなりにける時詠める、なりひらの朝臣、「つひにゆく道とはかねて聞しかどきのふけふとは思はざりしを。契沖云はく、これ人のまことの心にて、教へにも善き歌なり。後後の人は、死なんとするきはに到りて、ことごとしき歌を詠み、或るは道をさとれるよしなど詠める、まことしからずして、いと憎し。ただなる時こそ、狂言綺語をもまじへめ、いまはと有らん時にだに、心の誠にかへれかし。此朝臣は、一生のまこと、此歌に現はれ、後の人は、一生の偽をあらはして死ぬるなりと云へるは、法師のことばにも似ず、いといとたふとし。やまとだましひなる人は、法師ながら、斯くこそ有けれ。から心なる神道者歌学者、まさに斯うは云はんや。契沖法師は、世の人にまことを教へ、神道者、歌学者は、偽りをぞ教ふなる。
書き下し
古今集に、やまいして、弱くなりにける時詠める、なりひらの朝臣、「ついにゆく道とはかねて聞きしかどきのうきょうとは思わざりしを。契沖云わく、これ人のまことの心にて、教えにも善き歌なり。後々の人は、死なんとするきわに到りて、ことごとしき歌を詠み、或いは道をさとれるよしなど詠める、まことしからずして、いと憎し。ただなる時こそ、狂言綺語をもまじえめ、いまはと有らん時にだに、心の誠にかえれかし。この朝臣は、一生のまこと、この歌に現れ、後の人は、一生の偽りをあらわして死ぬるなりと云えるは、法師のことばにも似ず、いといとたふとし。やまとだましいなる人は、法師ながら、斯くこそ有りけれ。から心なる神道者歌学者、まさに斯うは云わんや。契沖法師は、世の人にまことを教え、神道者、歌学者は、偽りをぞ教うなる。
現代語訳
古今集に、病気になって弱った時に詠んだ業平朝臣(在原業平)の歌、「最後には誰もが行く道だとは前から聞いていたけれど、それが昨日今日のこととは思わなかったのに」。契沖が言うには、「これは人の本当の心であって、教えとしても良い歌である。後々の人は、死のうとする際になって大げさな歌を詠んだり、あるいは道を悟った旨などを詠んだりするが、本当らしくなく、たいそう憎らしい。ふだんの時こそ、狂言綺語(飾った言葉)を交えもしようが、いよいよという時くらいは、心の誠に立ち返れ。この朝臣は一生の誠がこの歌に現れ、後の人は一生の偽りをあらわにして死ぬのである」と言っているのは、法師の言葉にも似ず、たいそう尊い。大和魂である人は、法師でありながら、このようであったのだ。漢意の神道者や歌学者が、まさかこうは言うまい。契沖法師は世の人に誠を教え、神道者や歌学者は偽りを教えるのである。
解説

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『玉勝間』四の巻 兼好法師が詞のあげつらひ人の心は、うれしき事は、さしも深くは覚えぬものにて、ただ心にかなわぬ事ぞ、深く身にしみては覚ゆるわざなれば、すべてうれしきを詠める歌には、心深きは少なくて、心にかなわぬすじを、悲しみ憂えたるに、哀れなるは多きぞかし。然りとて、わびしく悲しきを、みやびたりとてねがわむは、人のまことの情ならめや。また同じ法師の、人はよそじに足らで死なむこそ、めやすかるべけれと云えるなどは、中ごろよりこなたの人の、みな歌にも詠み、常にも云うすじにて、命長からん事をねがうをば、心ぎたなき事とし、早く死ぬるを、めやすき事に云い、この世をいとい捨つるを、いさぎよき事とするは、これみな仏の道にへつらえるものにて、多くはいつわりなり。言にこそさも云え、心のうちには、誰かはさは思わむ。たとい、まれまれには、まことに然か思う人の有らんも、もとよりの真心には有らず、仏の教えにまどえるなり。人のまごころは、いかにわびしき身も、早く死なばやとは思わず、命惜しまぬ者は無し。されば万葉などの頃までの歌には、ただ長く生きたらん事をこそねがいたれ、中頃よりこなたの歌とは、その心うらうえなり。
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