さるにこの人と云いし物、ある時いたくなやみて、ようように重りて行くほどに、ついにかのよろずのしわざ皆やみて、いささか動く事もせず成りて止みにき、と記したらむ書を、儒者の見たらむには、例の信ぜずして、神代ならんからに、いずこのさるあやしき事か有るべき。すべてすべて理も無く、つたなき寓言にこそは有れ、とぞ云わむかし。

又上のくだり、人と云いて、神代に有りし物の、生まるるはじめを記して、この人と云いける物の、出で来しようは、まずはじめ某の国に、男女住みける。その男女、夜ねたりし程に、しかじかのわざをしたりしに、女の腹なん、ようようにふくらかになりて、十月と云う頃おい、腹いたく覚えて、にわかにまえより、何にかあらん、動きて啼くものぞ出で来にける。とりあげて見ければ、云云の物になん有りける。またはじめ、腹のふくらかになりつる程よりして、胸乳より白き汁の出でそめて、たえず出でけるを、かの出で来て啼く物の、声のいずる孔にあてて、くくめしかば、心地よげにのむままに、よるひると云わず飲ませつつ、月日をふるままに、その物、ようように大きになりゆきて、初めの程はせざりしわざどもも、ようようにしいでてなむ、上の件に云えるようにはなれりける、としるしたらんを、儒者見てば、又何とか云わむとする。例の、寓言とぞ云うべき。すべて神代の事どもも、今は世にさる事の無ければこそ、あやしとは思うなれ。今も有らましかば、あやしとは思わましや。今世に有る事も、今有ればこそ、あやしとは思わね、つらつら思いめぐらせば、世の中にあらゆる事、なに物かはあやしからざる。云いもてゆけば、あやしからぬは無きぞとよ。

人の生まれ来るはじめ、また死にて後、いかなるものぞと云う事、誰も心にかけて、明らめ知らまほしくするならいなるを、仏ぶみに説きたる、生死の趣、心性のさだ、いと委しきようなれど、皆人の考えたる、作り事なれば、よく悟りあきらめたらむも、ついに何の用も無き、いたずらわざなり。ただ儒者の説に、死にて身ほろびぬれば、心神もともに消えうせて、残る事無しと云えるぞ、よく思いめぐらせば、真にさるべきことわりとは聞こえたる。然はあれども、これもまた頼み難し。すべて物の理は限り無きものにて、火の色は赤きに、焼けたる物は、黒くなり、また灰になれば、白くこそなれ。すべてかく思いのほかなる事有りて、思いはかれるとは、いたくたがえる事の多ければなり。されば人の死にて後のようも、さらに人の智もて、一わたりのことわりによりて、はかり知るべきわざには有らず、思いのほかなるものにぞ有るべき。これを思うにも、皇国の神代の神のつたえ説に、夜見国にまかると云えるこそ、いといと尊けれ。から国のことわり深げなる、さかしき説どもは、なかなかにいとあさはかなる事なりかし。

もし人と云う物、今は無き世にて、神代にさる物ありきと記して、その人と云いし物のありしよう、まず上つかたに、首と云う所有りて、その左右に、耳と云うもの有りて、もろもろの声をよく聞き、おもての上つ方に、目と云う物二つ有りて、よろずの物の色かたちを、残るくまなく見明らめ、その下に、鼻と云うものも有りて、物の香をかぎ、又下に、口と云う物ありて、おくより声の出ずるを、くちびるを動かし、舌を働かすままに、その声さまざまにかわりて、詞と成りて、万の事を云い分け、又首の下の左右に、手と云うもの有りて、末に岐ありて、指と云うこのおよびを働かして、万のわざをなし、万の物を造り出だせり。又下つかたに、足と云う物、これも二つ有りて、うごかしはこべば、百重の山をも登り越えて、いずこまでもありき行きつ。かくて又胸の内に隠れて、心と云う物有りつる。こは有るが中にも、いとあやしき物にて、色も形も無きものから、上の件、耳の声を聞き、目の物を見、口のもの云い、手足のはたらくも、皆この心のしわざにてぞ有りける。

今の世、おおやけざまの文書などには、人の死ぬるを、病死と云うことなり。そもそも人は、病ならで死ぬるは、百千の中に、稀れに一人二人などこそ有べけれ、おしなべては、みな病て死ぬる事なれば、それをとり分けては云わでも有ぬべく覚ゆるを、これは昔みだれ世の頃は、戦いて死ぬるもの多かりし故に、病死は病死と、分けて云えりし時のならいのままなるべし。

からぶみの説は、いとかしこくは聞ゆれども、人のさとりは限りし有れば、及ばぬところ有りて、かの人のたくみをもて、人を作らんとすれども、ついに作り得ることあたわざるがごとくなるを、神代の伝えごとは、かの閨の内の態の、見る目ははかなく愚かなれども、よく人を造りなすに同じきをや。このふたつを思いわたして、神世の事どもの、うわべは、なにのことわり有りげも無く、はかなくおろかに聞こゆれども、まことには、人の智の及びがたくはかりがたき、深き理のそなわりたんめる事を、さとりねかしとぞ。

上の三件につきて、又おかしきさとし説をぞ思いえたる。そはすべてから書の、万ずにかしこく、ことわり深く聞ゆるにくらべては、神代の伝説どもの、はかなく愚かに聞こゆるけじめを、一つちかき事につきて、さとさむとするなり。たとえば、今この人と云う物を一人、作り出でんとせむに、いかにかしこくさとり深く、たくみなる人の、いかに心をくだきて、例の陰陽和合のことわりを極め、ここらの年月をいたずきて、作り成さむとすとも、かく活きはたらくまことの人をば、つくり得る事あたわじを、上に云えるように、ただかのおとこ女の閨の内のみそかわざによりては、心をも入れず、小刀の一つだにつかわず、何の労も無くて、成り出ずるぞかし。さるはその閨のうちのしわざよ、何のかしこくうるわしく、理深げなる事かは有る。そのありさまは、穂にいだしてまねぶべくも有らず、いともいともひとわろく、めめしく、童べのたわぶれにもおとりて、はかなく愚かなるしわざなれども、これによりてこそ、人のたくみにてはえ作らぬ、まことの人の、さばかりたやすく成り出ずるなれ。神の御しわざは、世にはかりがたく、あやしくたえなる物ならずや。