続古今集賀に、聖武天皇の御製とて、「ももしきにうつろいわたる菊の花においぞまさる万代の秋、と云える歌あり。奈良の宮のころ、菊を詠める例無し。よしそれは有りもしてむ、この歌はさらにそのかみのふりに有らず、いたく後のさまなり。

月をば、秋の題とする事なれども、古今集には、月の歌は、雑の部に入れり。秋の部にはただ五首入れて、そは秋と云う事ある歌、また雁を詠み入れたるなどのみなり。

そもそも万葉の頃までは、五七と続くかた、調べよろしかりけむを、古今集の頃よりして、七五と成りて、今もそれ宜しく覚ゆるは、古えと後の世との、おのずからの調べの変りなるべし、今の世に、万葉風を詠む人多くて、何事も、後の世をばわろしと云う者の、そのよめる長歌を見れば、そのことば、多くは七五七五と続けるは、此けじめを得知らずして、猶後の世のおのずからの調べを、得まぬかれざるなり。古今集の長歌、初めなる二首は、五七とも七五とも、交りて続けるを、後の三首は、おおかたは七五と定まれり。

葉室の大納言頼親の卿、右衛門の佐たりしほど、文応元年八月、新院石清水御幸の記一巻あり。それに、御装束をしるせる、赤色の御袍（窠文の中に菊八葉、蘇芳の御下襲、同じく御半臂、有文の御帯）と見ゆ。菊の御紋と云うはかようの文の、御例になりたる物にや。

古今集の長歌、はじめに載せたるは、いといとつたなし。その歌に、なにしかも人をうらみむと云えること、上下にあいあづからざる事なり、この二句をのぞきて善けん。また一うたのうちに、思と云う詞九つ有りて、いと耳かしかましき中に、けなばけぬべく思えどもと云える事さえ、二所に重なりて有るはいかにぞや。思えどもと云う句は、なお今一つあり。また思いは深しと云える句、またとぢめの二句などは、ちからなく聞こえて漂よわし、次に貫之の歌、目録ならんからに、事の続きざま、むげにことわり無し。忠岑は一ふし有りて聞こゆ。躬恒、なにのふしも無し。伊勢は中によろし。そもそも斯くあげつらうは、いとおおけなけれど、なおえあらでなん。

すべて歌に名所を詠めること、その所にいたりて見たるさまを詠めるなどこそ、後の世のと云えども、より所とすべきは有れ、さらぬ恋の歌などに詠めるは、古えのも、ただ古き歌に詠める事をとりて、あやにしたること多ければ、多くはその名どころの考えの証にはなり難きわざなるを、このいもせ山の事、昔より誰も誰も、ただかの古今集の歌にのみなずみて思えるは、委しからぬ事ぞかし。又かの続古今集に、延喜の御とてのせたる歌、玉葉に篁の卿のとせる歌などは、いたく後のさまにて、さらにその世の歌ざまにあらず。云いなしざま古今集なるによれる事しるし。たとい実にその歌どもにも有れ、古今集なるは古く聞こゆれば、かれによれるは論無ければ、まして証にはいかでかなるべき。

しき島の道又歌の道と云う事、後の世には常なれど、古今集の序を見るに、かの御世や歌のこころをしろしめしたりけむ云云、ここに古えの事をも、歌のこころをも、知れる人云云、人まろなくなりにたれど、歌のこととどまれるかな、など有るは、後の世の文なりせば、必ず歌の道とぞ云わましを、斯く歌のこころ、歌のことなど云いて、道とは云わず。真字序には、斯道とも吾道とも有るを、かな序には、すべて歌に道と云える事見えず。又桜の花を、さくら花と云うこと、これも後の世にはつねなれど、古今集には、詞書には、いずこもいずこも、さくらの花と、の文字をそえてのみ云いて、ただにさくらばなと云える事は、歌こそあれ、詞には一つも見えず。おおかたこれらになずらえて、歌詠まむにも、文書かむにも、古えと後の世とのけじめ、又漢文と御国文とのけじめ有ること、又歌と詞とかわれる事もあるなどを、いささかの事にも、心をとどめて、わきまうべきわざぞ。こは古今集を読むとて、ふと心附けるままに、おどろかし置くなり。