玉勝間 / 四の巻 また
同じ書に、後嵯峨ノ法皇の、御熊野詣有ける時、伊勢ノ國の夫の中に、本宮の音無川と云ふ所に、梅ノ花のさかりなるを見て、「音なしに咲そめにける梅の花にほはざりせばいかで知らまし、夫が歌には、いみしき秀歌なるべし。此事御下向の時、道にて自然にきこしめして、北面の下らふに仰せて、召されけり。馬にてあちこち打ちめぐりて、本宮にて歌詠みたる夫はいつれぞと問ふに、これこそ件の夫にて候へと、かたはらなる者申シければ、仰せなり、まゐるべしと云へる、返事に、「花ならば折りてぞ人の問ふべきになりさがりたる身こそつらけれ。さて返事にも及ばで、おめおめと馬よりおりて、具して參りぬ。ことの子細きこしめして、御感のあまりに、賞は望みにまかすべしと、仰せ下されけれは、母にて候ものを、養ふほどの御恩こそ、望むところに候へと申シければ、百姓なりけるを、かの所帶公事、一向御免ありて、子孫まで違亂あるまじきよしの、御下シ文をぞ賜はりける。
新字:同じ書に、後嵯峨ノ法皇の、御熊野詣有ける時、伊勢ノ国の夫の中に、本宮の音無川と云ふ所に、梅ノ花のさかりなるを見て、「音なしに咲そめにける梅の花にほはざりせばいかで知らまし、夫が歌には、いみしき秀歌なるべし。此事御下向の時、道にて自然にきこしめして、北面の下らふに仰せて、召されけり。馬にてあちこち打ちめぐりて、本宮にて歌詠みたる夫はいつれぞと問ふに、これこそ件の夫にて候へと、かたはらなる者申シければ、仰せなり、まゐるべしと云へる、返事に、「花ならば折りてぞ人の問ふべきになりさがりたる身こそつらけれ。さて返事にも及ばで、おめおめと馬よりおりて、具して参りぬ。ことの子細きこしめして、御感のあまりに、賞は望みにまかすべしと、仰せ下されけれは、母にて候ものを、養ふほどの御恩こそ、望むところに候へと申シければ、百姓なりけるを、かの所帯公事、一向御免ありて、子孫まで違乱あるまじきよしの、御下シ文をぞ賜はりける。
書き下し
同じ書に、後嵯峨の法皇の、御熊野詣で有りける時、伊勢の国の夫の中に、本宮の音無川と云う所に、梅の花のさかりなるを見て、「音なしに咲きそめにける梅の花におわざりせばいかで知らまし、夫が歌には、いみしき秀歌なるべし。この事御下向の時、道にて自然にきこしめして、北面の下臈に仰せて、召されけり。馬にてあちこち打ちめぐりて、本宮にて歌詠みたる夫はいづれぞと問うに、これこそ件の夫にて候えと、かたわらなる者申しければ、仰せなり、まいるべしと云える、返事に、「花ならば折りてぞ人の問うべきになりさがりたる身こそつらけれ。さて返事にも及ばで、おめおめと馬よりおりて、具して参りぬ。ことの子細きこしめして、御感のあまりに、賞は望みにまかすべしと、仰せ下されければ、母にて候ものを、養うほどの御恩こそ、望むところに候えと申しければ、百姓なりけるを、かの所帯公事、一向御免ありて、子孫まで違乱あるまじきよしの、御下し文をぞ賜わりける。
現代語訳
同じ書に言う。後嵯峨法皇(鎌倉中期の上皇)が熊野に御参詣になった時、伊勢国から出た人夫の中の一人が、本宮の音無川という所で梅の花が盛りなのを見て、「音無川のほとりに音もなく咲き始めた梅の花は、香りを放たなかったなら、どうして咲いたと知ることができただろう」と詠んだ。人夫の歌としては、たいへんな秀歌であろう。この事を、法皇がお帰りの時、道中で自然とお聞きになって、北面の下級の武士に命じてお召しになった。武士は馬であちこち回って、「本宮で歌を詠んだ人夫はどれか」と尋ねると、「これこそその人夫でございます」とそばにいた者が申したので、「御命令である、参上せよ」と言うと、その返事に、「花であったなら、人は折ろうとして(馬から下りて)尋ねてくれもしようが、落ちぶれて成り下がった身こそつらいものだ」と詠んだ。そこで武士は返事もできず、恐縮して馬から下り、人夫を連れて参上した。法皇は事の次第をお聞きになって、感心のあまり、「褒美は望みのままにせよ」と仰せ下されたので、人夫が「母がおりますので、それを養えるほどの御恩こそ望むところでございます」と申したところ、百姓であったので、その所領にかかる年貢や公事をすべて免除され、子孫に至るまで乱されることのない旨の御下文を賜わったのである。
解説
関連する章句
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『玉勝間』十の巻 定家ノ中納言の詩明月記、建仁元年十月、上皇熊野御幸の供奉の所に、十五日午の時ばかり、発心門に着き、南無房の宅に宿る。この道の間、常に筆硯を具せず、また思う所有りて、未だ一事をも書かず。この門の柱に、始めて詩一首を書く、(角柱を異にす、閑所なり)慧日の光の前に罪根を懺い、大悲の道の上の発心門、南山の月の下の結縁の力、西刹の雲の中に旅魂を弔う。
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『玉勝間』七の巻 ある人の言桜の花ざかりに、歌詠む友だち、これかれかい連ねて、そこかしこと、見ありきける、帰るさに、見し花どもの事、語りつつ来るに、ひとりが云うよう、まろは、歌詠まむと、思いめぐらしける程に、きょうの花は、いかに有りけむ、こまやかにも見ずなりぬと云えるは、おこがましきようなれど、まことは誰れも然も有る事と、おかしくぞ聞きし。
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『玉勝間』十四の巻 後撰集拾遺集のうた後撰集冬の歌、「この月の年のあまりにたたざらば、鶯ははや鳴きぞしなまし、この歌は、十二月に閏月の有りけるに詠めるにて、この月は閏十二月なり。年のあまりにたつとは、十二月の一年に余りて、閏月の有るよしなり。立つとは、月の来るを云う。一うたの意は、この閏月の無くは、はや正月なるべければ、鶯は鳴くべきものをと詠めるなり。抄の説誤りなり。三の句たらざらばと有る本も、誤りなり。又恋の四に、「大島の水をはこびし早船の、はやくも人に逢い見てしがな、初めの句ののもじ、今の本に、にと書けるは誤りなり。又二の句、水をば恋しと書けるも、ひがことなり。船して清水を京に運びし例、古事記の仁徳天皇の段に見ゆ。又恋の五に、「かくばかり深き色にもうつろうを猶君きくの花といわなむ、きくとは、諾と云いて、こなたの云うことを、聴きいるる意に云いかけたるなり。又雑の二に、みかどに奉り給いける嵯峨の后「うつろわぬ心の深く有りければ、ここらある花春にあえること、上の句は、御みずからの、みかどをおき奉りて、外へ心をうつし給わぬよしなり。下の句は、ここらの女御更衣たちおわする中に、とり分けて、大御めぐみを深くこうむる事よとなり。四の句、本に、ちる花とあるは誤りなり。
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『玉勝間』一の巻 濁る音無き歌古今集に、同じもじ無き歌と云うあり。そのたぐいにて云わば、にごるこえ無き歌もまま有るものなり。「音羽山おとにききつつ相坂の関のこなたに年をふるかな「こむ世にもはやなりななむめのまえにつれなき人を昔と思わむ、などなり。なお有るべし。
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『玉勝間』六の巻 鳥羽殿にて逐日看花歌を講ぜらるる事同じ記に云う、嘉保三年三月一日、午の時ばかり、鳥羽殿に参る、云云。秉燭の後、御遊有り、云云。この間人々、且つ和歌を進む(題者は江中納言、申の時以後出さるるなり、逐日看花)。常に祗候する殿上人十余人、ただ別に召さるる者は、皇大后宮権大夫と下官とばかりなりと聞く。時に庭の桜紛々、岸の柳依々、歌笛の声、誠に幽興に入る。御遊の後、下官を召して講師と為す。序者は院の蔵人縫殿助藤実光(秀才)。春日鳥羽院に侍りて、逐日看花の応製和歌一首を詠む、臣上の字は皆共にするなり。但し他人はただ和歌ばかりを詠み、臣上の字を書かず。中宮大夫読師と為る。漸く和歌を講ずるの処、中宮大夫の歌と、顕季朝臣の歌と、一字も誤らず相合う。また女房の歌三首、色の薄様に書く。講じ了りて、座を立たんと欲する処、勅有りて仰せられて云う、近日毎日、この和歌の興有り、御製の講師、他人を用いるべからず、汝同じく勤仕すべし、と。則ち仰せを奉り、また座に復す。御製を披見し、講ずるの処、已に愚歌に合う。天気咲わしめ御し、満座の人奇と為す。一つには面目なり、愚慮を以て高情に及ぶ。一つには恐畏なり、拙詞を以て御製に叶う。進退これ谷まり、身心度を失う。已に深更に及びて事了る。人々退出す。治部卿と同車して帰洛す(下官の歌に云う、ふくかぜにちりくるはなもみるひとのひかずもともにつもるはるかな。御製に叶うに依りて、書き留めらるるなり)。御製に云う(さきしよりちるまでみればこのもとにはなもひかずもつもるなりけり)。
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『玉勝間』四の巻 大内ノ政弘朝臣の歌大内左京大夫多々良の政弘、正五位下にて有りしほど、四位をのぞまれけれども、空しくて年へければ、「たよりなき外山に住みてしづ枝をも折ることかたき峰の椎柴、と詠まれければ、この歌をめで給いて、従四位下にぞなし給いける。程も無くて、また従上せられけるとぞ。この歌まことに、よく詠みかなえられたり。四位と椎と、仮字のたがえるは、その頃のしわざにては、云うべきに非ず。
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