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玉勝間 / 四の巻 金葉集の事

同書云、としよりの君、金葉集えらびて、奉りたりける。はじめに貫之春たつ事を春日野のと云ふ歌、次に覺雅法師とて入給ひけるを、貫之もめでたしと云ひながら、三代集にも漏れきて、あまり古りたり。覺雅法師も、げにもとも續きおぼえず、など仰せられければ、古き上手ども、入るまじかりけり。又いとしもなくおぼしめす人、のぞくべかりけりとて、覺えの人をのみとり入れて、次の度奉りければ、是れもげにともおぼえず、と仰せられければ、又つくりなほして、源重之はじめに入れたるをぞ、とどめさせ給ひけるは、かくれて世にもひろまらで、なか度のが世には散れるなるべし、と有り。又云はく、金葉集に、輔仁のみこと書たりければ、白川院は、いかにここに見むほど、斯くは書たるぞ、と仰せられければ、三ノ宮とぞ書奉れる。

新字:同書云、としよりの君、金葉集えらびて、奉りたりける。はじめに貫之春たつ事を春日野のと云ふ歌、次に覚雅法師とて入給ひけるを、貫之もめでたしと云ひながら、三代集にも漏れきて、あまり古りたり。覚雅法師も、げにもとも続きおぼえず、など仰せられければ、古き上手ども、入るまじかりけり。又いとしもなくおぼしめす人、のぞくべかりけりとて、覚えの人をのみとり入れて、次の度奉りければ、是れもげにともおぼえず、と仰せられければ、又つくりなほして、源重之はじめに入れたるをぞ、とどめさせ給ひけるは、かくれて世にもひろまらで、なか度のが世には散れるなるべし、と有り。又云はく、金葉集に、輔仁のみこと書たりければ、白川院は、いかにここに見むほど、斯くは書たるぞ、と仰せられければ、三ノ宮とぞ書奉れる。

書き下し

同書に云う、としよりの君、金葉集えらびて、奉りたりける。はじめに貫之、春たつ事を春日野のと云う歌、次に覚雅法師とて入れ給いけるを、貫之もめでたしと云いながら、三代集にも漏れきて、あまり古りたり。覚雅法師も、げにもとも続きおぼえず、など仰せられければ、古き上手ども、入るまじかりけり。またいとしもなくおぼしめす人、のぞくべかりけりとて、覚えの人をのみとり入れて、次の度奉りければ、これもげにともおぼえず、と仰せられければ、またつくりなおして、源重之はじめに入れたるをぞ、とどめさせ給いけるは、かくれて世にもひろまらで、なか度のが世には散れるなるべし、と有り。また云わく、金葉集に、輔仁のみこと書きたりければ、白川院は、いかにここに見むほど、かくは書きたるぞ、と仰せられければ、三の宮とぞ書き奉れる。

現代語訳

同じ書に言う。「俊頼の君(源俊頼)が金葉集を選んで奉った。初めに貫之の『春たつ事を春日野の』という歌、次に覚雅法師の歌を入れなさったところ、(白河院が)『貫之の歌も結構だとは言いながら、三代集にも漏れてきて、あまりに古びている。覚雅法師の歌も、なるほどと思える続き方でもない』などとおっしゃったので、古い名手たちは入れるべきではなかった、またそれほどでもないとお思いになる人は除くべきであったといって、当世に評判の人ばかりを取り入れて、二度目に奉ったところ、これもなるほどとは思えないとおっしゃったので、また作り直して、源重之を初めに入れたものをお留め置きになった。(初めの本は)隠れて世にも広まらず、中の度の本が世に散らばっているのであろう」とある。また言う。「金葉集に『輔仁の親王』と書いたところ、白河院が『どうして私がここで見るというのに、このように書いたのか』とおっしゃったので、『三の宮』とお書き申し上げた」。

解説

勅撰集の金葉集が、三度にわたって作り直された経緯を今鏡から引いた一段である。撰者の源俊頼が最初に奉った本は、巻頭に紀貫之の歌を置いたが、白河院は古すぎると退けた。そこで当世の歌人ばかりを集めて奉ると、それも気に入られず、三度目に源重之を巻頭に据えた本でようやく納められた。今鏡は、最初の本は隠れて広まらず、二度目の本が世に流布したのだろうと言う。実際に金葉集には初度本・二度本・三奏本の三種が伝わっている。さらに、弟宮の輔仁親王の名をそのまま書いたところ白河院に咎められ、「三の宮」と改めた話も添える。勅撰集が時の権力者の好みで何度も作り直されたことがわかる。伝本の違いを成立の経緯から説明する記事として、宣長は書き留めたのであろう。

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