江家次第、興福寺供養の儀に、菩薩楽あり。菩薩十六人、供花を撃ぐ云云、など云えり。今の世に、当麻のねり供養と云うなるわざは、これらよりぞ出でけん。

そも暫く物に心を付てみよ、世間に舞や謡と云ふも、人間の善悪をたゞして意見にかきて置たるを、それ〳〵に道々の名人が節をつけ、様子をまなぶを、今謡能などゝ申て人がおもしろがるなり、さて人に面白がらせて、遊山のやうに取成しても、一切の人間に智恵をつけんがためぞかし、さて当麻の謡ひに、中将姫の念仏三昧の所へ、阿弥陀仏の影向せらるゝなどゝ作り置も、出家に悪名をいひかけて、疑ふまじき事に不審をたて、慈悲結縁の心を破らすまじきとの儀也、

同紀に、斉衡元年四月、伝灯大法師位智戒興智真秀、伝灯法師位明昭玄永、伝灯満位僧基蔵基秀を遣わし、七道諸国の名神社に向かい、般若を転読せしむ、民の福を祈るなり。また同三年九月、僧を賀茂松尾大神社に請い、金剛般若経を読ましむ、三日を限りて訖う。また天安元年五月にも、同じ事あり。すべてかかるたぐいの事は、いかなる事にか有りけむ。

百万遍の念仏と云うこと、栄花物語の、玉のかざりの巻に見えたり。

神楽の曲は、すでに絶えぬべかりける事を、御門の御口より給いける。めでたかりける事なり。（私に云う、堀川院御宸筆の神楽譜、多近方に給いて、今多朝臣久時、同じく子久泰まで所持し畢んぬ。）

江家次第九の巻に、書出しと云うこと見えたり。今商人の家に云う、書出しも、かれより出し名なるべし。

人の死にたる後のわざ、上つ代にはいかに有りけむ。神代に天若日子の身うせにし時、八日八夜遊ぶと有りて、楽して遊びし事などの、わづかに見えたるのみにして、こまかなる事は、すべて知りがたし。ただし音楽して遊びし事は、なべての定まりなり。そのよしは古事記伝に云えるが如し。さて死を穢とする事は、神代より然り。されどそれも、日数のかぎりの定まりしは、後なるべし。また忌服は、から国をまねびたる、後の事なり。書紀の仁徳天皇の御巻に、素服と云う字など見えたれど、例の漢文のかざりにこそ有れ、そのかみさる事有りしにあらず。仲哀天皇崩りましまして、いく程も無く、神功皇后の、重き御神わざの有りしにても、服無かりけむ事知られたり。そもそも漢国に、喪服と云う事のかぎりを、こまやかに定めたるは、ねもころなるに似たれども、なかなかに心ざし浅き、うわべの事なり。親などにおくれたらん悲しさは、その月のその頃までと、きわやかにかぎりの有るべきわざには有らざるに、しいてかぎりをたてて、きわやかに定めたるは、かの国のなべてのくせにて、云いもてゆけば、人にいつわりを教うるわざなり。