源平盛衰記に、成経、康頼、俊寛の、鬼界が島に流されてある事を云える段に、かの島に鷺岳と云う山有りて、その山に、夷三郎殿と申す神を、いわいまつりて、岩殿と名づくと云えり。神祇官年中行事にも、戎三郎殿と有り。この神のこと、いといぶかし。神に殿と申すも、めずらしき称なり。

さる程に鬼界が島の流人ども、露の命草葉の末にかゝつて、惜しむべしとにはあらねども、丹波の少將の舅平宰相敎盛の領、肥前の國鹿瀨の莊より、衣食を常に送られたりければ、それにてぞ俊寬も康賴も命生きては過しける。中にも康賴は流されし時、周防の室積にて出家してけり。法名をば性照とこそつけたりけれ。出家はもとより望みなりければ、　遂にかく背きはてける世の中をとく捨てざりし事ぞくやしき丹波の少將と康賴入道とは、もとより熊野信心の人々にておはしければ、いかにもしてこの島の內に三所權現を勸請し奉つて、歸洛の事を祈らばやといふに、天性この俊寬は不信第一の人にて、これを用るず。二人は同じ心にて、もし熊野に似たる所もやあると、島の內を尋ねまはるに、或は林塘の妙なるあり、紅錦繡のよそほひ品々に、或は雲霞のあやしきあり、碧羅綾の色一つにあらず。山の景色、樹の木立に至るまで、外よりもなほすぐれたり。南を望めば海漫々として、雲の波、煙の波ふかく、北を顧みれば、また山嶽の峨々たるより、百尺の瀧水張り落ちたり。瀧の音ことにすさまじく、松風神さびたる住居飛瀧權現のおはします、那智の御山にさも似たりけり。さてこそやがて、そこをば那智の御山とは名づけけれ。　この峯は新宮、かれは本宮、これはそんじやうその王子、かの王子など、王子々々の名を申して、康賴入道先達にて、丹波の少將相具しつゝ、日每に熊野詣のまねをして、歸洛の事をぞ祈りける。「南無權現、金剛童子、願はくは憐みを垂れさせおはしまし、われらを今一度故鄕へ返し入れさせ給ひて、妻子をも見せさせたまへ。」とぞ祈りける。日數つもつて、たちかふべき淨衣もなければ、麻の衣を身にまとひ、澤べの水を垢離にかいては、岩田川の淸き流れと思ひやり、高き所に上つては發身門とぞ觀じける。

さるほどに法勝寺の執行俊寬僧都、丹波の少將成經、平判官康頼、この三人をば薩摩潟鬼界が島へぞ流されける。かの島へは都を出でて、はる〴〵と多くの波路を凌いで行く所なり。おぼろげにては船も通はず、島には人稀なりけり。おのづから人はあれども、衣裳なければ、この土の人にも似ず、いふ言葉をも聞き知らず。身には頻りに毛生ひつゝ、色黑うして牛の如し。男は烏帽子をも著ず、女は髮もさげざりけり。食する物もなければ、常にたゞ殺生をのみ先とす。しづが山田をかへさねば、米穀の類もなく、園の桑を取らざれば、絹帛の類もなかりけり。島の中には高き山あり。とこしなへに火燃え、硫黃といふもの充ち滿てり。かるが故にこそ硫黃が島とは名づけたれ。雷常に鳴り上り鳴り下り、麓には雨しげし。一日片時人の命の、絶えてあるべきやうもなし。新大納言は少しくつろぐ事もやと思はれけるが、子息丹波の少將成經以下三人、薩摩潟鬼界が島へ流されぬと聞きて、今は何をか期すべきとて、出家の志の候由を、便りにつけて小松殿へ申されたりければ、法皇へ伺ひ申して御免ありけり。榮華の袂を引きかへて、うき世をよそに墨染の、袖にぞやつれ給ひける。さる程に大納言の北の方は、都の北山雲林院の邊に忍びておはしけるが、さらぬだに住み馴れぬ所はものうきに、いとゞ忍ばれければ、過ぎゆく月日をあかしかね、暮しわづらふ樣なりけり。宿所には女房、侍多かりけれども、或は世を恐れ、或は人目をつゝむほどに、問ひとぶらふ者一人もなし。されどもその中に、源左衞門の尉信俊といふ侍一人、なさけある者にて、常にとぶらひ奉る。ある時北の方、信俊を召して、「まことやこれには、備前の兒島におはしけるが、この程聞けば、有木の別所とかやにおはすなり。あはれいかにもして、はかなき筆のあとをも奉り、御返事をも今一度見ばやと思ふは如何に。」とのたまへば、信俊涙をはら〳〵と流いて、「われ幼少の時より、御あはれみを蒙つて、召使はれ、片時も離れまゐらせ候はず。召され參らせし御聲の耳にとまり、諫められまゐらせし御ことばの肝に銘じて、忘るゝ事も候はず。西國へ御下り候ひし時も、御供仕るべう候ひしかども、六波羅より許されなければ、力及び候はず。たとひ今度はいかなる憂き目にもあひ候へ、御文賜はつて參り候はん。」と申しければ、北の方なのめならずに喜び、やがて書いてぞたうでける。若君、姫君も面々御文あり。

同記に云わく、同五年九月廿九日、この日贈位宣下行わるるなり。（西宮左大臣高明公）備前国において勧請し奉る神と云云。件の社この間託宣有り、某村人に属きて、祟りを成さしめ給い候間、山科中将顕言朝臣に就きて、地下より申し請うる仁有り。奏聞を経て、勅許有りてこれを行わる、従一位を贈らるる者なり。夜に入りてその儀有り云云。これは贈位の例とはおぼえず。ただ神に位を授け給えるにこそ有れ。またすべての事のさま、古に違いて、近き世のさまなり。

大和国つぼ坂寺のおくなる山に、五百羅漢のかたとて、石に数百の人のかたを彫りたるあり。或る人の云えるは、これを俗に羅漢としも云うは、あらぬことなり。よく見れば、みな上つ代の人の形なり、神の御しわざと見えたりと云えり。おのれ未だ見ざれども、まことにさぞ有らむとぞ覚ゆる。すべて古き神の御像、またさらぬをも、世にはみなおしなべて、仏のかたと思える多し。また物の形など石にえりたるが、あやしく何ともわきまえ難きなど、世に多かるを見れば、上つ代には、くさぐさ石に物える事の、多かりしなり。神代のしわざをも、今まのあたり見るべき物は、石のみぞ有りける。讃岐の国に、その所の名聞きつるを、忘れたり。いと広き谷ひと谷に、有るかぎりの岩、一つもおちず、大きなるにも小さきにも、ことごとく仏のかたを彫りたる所ありて、その数かぞえ尽くすべからずとぞ。或る人そのさまをよく見て、あまりあやしさに、石工にはからせたるに、大かた日毎に数百人の石つくりをして、三十年ばかりの月日を経て、えらしめずは、かくまでは成し得じ。

古き神社どもにはいかなる神を祭れるにか、知られぬぞ多かる。神名帳にも、すべてまつれる神の御名は、しるされず、ただその社号のみを挙げられたり。出雲風土記の、神社をしるせるようも、同じ事なり。社号すなわちその神の御名なれば、さも有るべき事にて、古はさしも祭る神をば、しいては知らでも有りけむ。然るを後の世には、必ず祭る神を知らでは、有るまじき事のごと心得て、知られぬをも、しいて知らむとするから、万ずにもとめて、或いは社号につきて、神代のふみに、いささかも似よれる神の名あれば、おしあてにその神と定めたるたぐい多ければ、その社に伝えたる説も、信じがたきぞ多かる。そもそも神は、八百万の神など申して、天にも地にも、その数限り無くおわします事なれば、天の下の社々には、その中のいずれの神を祭れるも、知るべからぬぞ多かるべき。神代紀などに出でたる神は、その千万の中の一つにもたらざんめるを、必ずその中にて、その神と定めむとするは、八百万の神の御名は、神代紀に、ことごとく出でたりと思うにや。古書に御名の出でざる神の多かる事を、思いわきまえざるは、いかにぞや。

現報霊異記に、文の忌寸氏の人に字を上田三郎と曰う、と云える事あり。聖武天皇の御世のことなり。その頃より、三郎など云う名有りしにこそ。字と云えるは、今の世の俗名のごとし。