• 同紀に、延曆二年十月乙巳朔戊午、行幸交野、放鷹遊獵と見えたり。交野の御狩、これや始メならむ。同じ『続日本紀』に、「延暦二年十月乙巳朔の戊午の日、交野に行幸して、鷹を放って狩りをされた」

• 新撰字鏡は、かつて世に知られぬふみなりしに、珍しく近きころ出て、古、學ヒするともは、あまねく用ふるを、あつめたる人の、拙『新撰字鏡』は、かつては世に知られなかった書物であったが、珍しく近ごろ世に出て、古学をする仲

• 後撰集冬ノ歌、「この月の年のあまりにたたざらば、鶯ははや鳴きぞしなまし、此歌は、十二月に閏月の有けるに詠めるにて、此月は『後撰集』冬の歌「この月が年の余りに立たなかったならば、鶯はもう鳴いていたであろうに」。この
• 一本に、ある花と有るぞよき。拾遺集別に、「別るるを惜しとぞ思ふ、つるぎばの身をよりくだく心地のみして、惜しを鴛に云ひかけある本に「ある花」とあるのがよい。『拾遺集』の別れの部に「別れるのを惜しい（をし）と思う。剣

• 外記日記に、長保四年十月一日、云云、次召陰陽寮於陣腋、有御占、是依東大寺大鐘、九月廿一日巳時、濕水如露流、申尅、大佛御身『外記日記』に、「長保四年十月一日（中略）、次に陰陽寮を陣の脇に召して占いがあった。これは、

• 同記に、久安六年八月四日、午刻大風折木、終日不止云云、大內裏中仁壽殿顛倒、近年内裏殿舍、拂地顛倒、所殘此一殿也、今亦如此同じ『外記日記』に、「久安六年八月四日、正午ごろ大風が木を折り、一日中止まなかった（中略）。

• 同記に、同年同月廿四日云云、是日、美福門院、調作神輿三基、被献石清水宮、文章博士藤永範、作進告文、以判官代遠江守惟方爲使同じ『外記日記』に、「同年同月二十四日（中略）、この日、美福門院が神輿三基を調え作って、石清

• 世に隱れみのかくれ笠と云ふこと有リ、拾遺集十八の卷に、しのびたる人の許につかはしける平ノ公誠「かくれみの隱れがさをも得て世に「隠れ蓑、隠れ笠」ということがある。『拾遺集』巻十八に、人目を忍んで通う相手のもとに贈っ

• 人の像を寫す事は、つとめてその人の形に似む事を要す。面やうは更にも云はず、そのなりすがた衣服のさまに至るまで、よく似たら人の肖像を描くことは、努めてその人の姿に似せることが肝要である。顔つきは言うまでもなく、その

• 古人の像を書くには、その面やう如何に有りけむ知がたければ、唯だその人の位にかなへ、德にかなへて、位たかき人のかたは、面や昔の人の肖像を描くには、その顔つきがどうであったか知りがたいので、ただその人の位にふさわしく
• 顏よき女のかたちを書くとても、例の唯だおのが筆の勢ひをのみむねとして書くほどに、そのかほ見にくやかなり。あまりなまめかし美しい女の姿を描くときも、例によってただ自分の筆の勢いばかりを第一として描くので、その顔は醜
• 世に武者繪と云ひて、たけき人の戰ひのさまを書く、其かほやう人とも見えず、目丸く大きに、鼻いかり口おほきにて、すべて鬼の如世に武者絵と言って、勇ましい人の戦いの様子を描くものがあるが、その顔つきは人とも見えず、目は
• 論語の中にも、堯舜禹泰伯文王をばいみしく譽めたれども、湯王武王をほめたる事は一言も無し。意あるにや。終りに、湯王が言をあ『論語』の中でも、堯・舜・禹・泰伯・文王はたいそう褒めているが、湯王・武王を褒めたことは一言
• 同書に子曰、孰謂微生高直、或乞酸焉、乞諸其鄰而與之とあり。聖人の〓の刻酷なる事かくの如し。是れ等は唯だいささかの事にて、同じ『論語』に、「先生が言われた。『誰が微生高を正直だと言うのか。ある人が酢を借りに来たとこ
• 同書に、厩焚子退朝曰、傷人乎、不問馬、これ甚いかがなり。すべて人の家の焚んにも、人はさしも燒かるる物にあらず。馬はよく燒同じ『論語』に、「厩が焼けた。先生は朝廷から退出して言われた。『人に怪我はなかったか』。馬の
• 子產聽鄭國之政、以其乘輿、濟人於湊消、孟子曰、惠、而不知爲政、歲十一月徒-杠成、十二月輿-梁成、民未病涉也。君子平其政、子産が鄭の国の政治を執ったとき、自分の乗る車で人々を溱水・洧水の川を渡してやった。孟子が言う
• これは君たる人に、〓へたる語とは云ひながら、あまり口にまかせたる惡言なり。此書、人の臣たらむ者の見べき書にあらず。臣たるこれは君主である人に教えた言葉だとは言いながら、あまりに口にまかせた悪い言葉である。この書は
• 同書に、大御所樣、小身なる侍共に、つねづね御〓訓には、云云、昔よりのたとへに、犬犬三年人一代、人人三年犬一代と申候。犬な同じ書に、「大御所様（家康）が、身分の低い侍たちに、常々お教えになったことには（中略）、『昔
• 同書に、大御所樣は、奢たる事を、殊外御嫌被成云云、天下を御取被成候而も、御出行の時は、十文字御鑵直錯只貳本、御長刀一振斗同じ書に、「大御所様（家康）は、贅沢なことをことのほかお嫌いになった（中略）。天下をお取りに
• つねの饌は、羹一つ、菜一つにて止へし、しなしな數多ければ、これかれにまぎれて、美き物ももはらならねば、さしもめでたくおぼふだんの食事は、汁物一つ、おかず一つで止めるべきである。品数が多いと、あれこれに紛れて、おい

• おのれ、繪の事はさらに知らねば、とかく云ふべきにあらざるに似たれども、萬づの事おのが善き惡しきはえ知らで、かたはらよりは私は絵のことはまったく知らないので、あれこれ言うべきではないように思われるが、何事も自分の善
• これもその人人、まことに然思ひとれるにはあらず。唯だその道の祖の定めおきつる心ばへを守りて、然るなり。すべて此茶の湯にめこれもその人々が本当にそう思い取っているのではない。ただその道の祖が定めておいた心構えを守っ
• これから國にさやうの松の、一種有るにはあらず。唯だ世のつねの松なるを、書きさまの拙きなり。然るをよきことにして、守りて書これは中国にそのような松が一種あるのではない。ただ世間普通の松であるのを、描き方が拙かったの
• 然れども、まことの物と繪とはことなる事も有りて、まことのあるままに書きては、かへりて其物に似ずして、惡しき事もある物なりけれども、本物と絵とは異なることもあって、本物のあるがままに描いては、かえってその物に似ずに
• これら法によらず、唯だまことの物のままに書く故の失なり。又鳥虫を書くにこまかに委しくはあれども、飛動くさまの勢ひ無きが多これらは法によらず、ただ本物のままに描くことによる失敗である。また鳥や虫を描くのに、細かく詳
• しかれども唐繪は、鳥獸虫魚草木など、すべて此方の家のととくらぶれば、甚委しくこまかに書く故に、上手の書けるはまことに眞のけれども中国の絵は、鳥獣・虫魚・草木など、すべて我が国の家の絵と比べると、たいへん詳しく細か
• 冉-伯-牛〓-疾をやむ。孔丘のいはく、命矣夫、斯-人也、而有斯疾也と云へり。天命いかでか、斯くひがことする。冉伯牛が悪い病にかかった。孔丘が言うには、「天命であろうか。この人にしてこの病があろうとは」

• 世の學者、ことの疑はしきを、から書にしかしか見えたりと云へば、疑はず信ずるはいとをこなり。すべて漢籍、うきたる事、ひがこ世の学者が、疑わしいことでも、中国の書物にこれこれと見えていると言えば、疑わずに信じるのはた

• もろこしの聖人、日食月食の故をだにえはかり知らで、わざはひとしたるもをかし。中国の聖人が、日食や月食の理由さえ推し量ることができずに、それを災いとしたのも滑稽である。

• 世の中の萬づの事はみなあやしきを、これ奇しく妙なる神の御しわざなる事をえ知らずして、己がおしはかりの理を以て云ふはいとを世の中のあらゆる事はみな不思議なものであるのに、それが霊妙で不可思議な神の御しわざであること

• 世世のもろこし人おしなべて、かの國の聖人と云ふ物を尊み信ずる中には、實に尊み信ずる人も有るべく、又心にはいかにぞや思ふ事代々の中国人が総じてあの国の聖人というものを尊び信じる中には、本当に尊び信じる人もいるであろ

• もろこしの國とても、いと上代には、後世の如く、萬の事、己がおしはかりの理を以て定むる事は、さしも有らざりしこと、ト筮と云中国の国といっても、ごく古い時代には、後の世のように何事も自分の推量の理屈で決めることは、そ

• もろこしの國、後世の書どもを見れば、かの國の內、大かた南の方は、萬づの事まさり、北の方は、こよなく劣れるさまなり。然るに中国の後の世の書物を見ると、あの国の中で、おおよそ南の方はあらゆる事が優れ、北の方はたいへん

• 昔より、世世に、もろこし人の云へる、名高き語どもを思ふに、唯だかしこく物にたとへもし、又ただにても、おかしく云ひとれるの昔から代々、中国人の言った名高い言葉を思うと、ただ上手に物にたとえたり、またそのままでも趣深

• 論語の雍也篇の、朱注に、仲弓蓋未喩夫子可字之意云云と云へり。朱熹、つねに格物致知を〓ふ。しかるに仲弓は孔丘が高弟なるに、『論語』雍也篇の朱熹の注に、「仲弓はおそらくまだ先生の『可』の字の意味が分かっていなかったの

• 時ありて世に盛にものする事を、俗言にはやると云ふ。疫病のはやる、醫師のはやるなど、萬づの物にも、事にも云へり。この言中昔時を得て世に盛んに行われることを、俗語で「はやる」と言う。疫病がはやる、医者がはやるなど、あ

• 御の字の事、もろこしにては、その國の王の事ならでは云はず。臣下に云へる事無し。此字卽ち王の事をさして云へるが如し。皇國に「御」の字のことは、中国ではその国の王のことでなければ言わない。臣下に言うことはない。この字

• 人の生れつきさまざま有る物なり。物の義理、事の利害など、すべて萬の事を、心にはよく思ひわきまへながら、口にはえ云はぬ人も人の生まれつきはさまざまあるものである。物事の筋道や事の損得など、およそあらゆることを、心で

• 紙の用、物を書く外にいと多し。まづ物を包む事、拭ふこと、また箱籠の類ひに張て器となす事。又かうより、かんでうよりと云ふ物紙の用途は、物を書くほかにたいへん多い。まず物を包むこと、拭うこと、また箱や籠の類いに張って

• 古よりも、後世のまされる事、萬の物にも、事にも多し。其一つを云はむに、古へは、橘をならび無き物にしてめでつるを、近き世に昔よりも後の世のほうが優れていることは、あらゆる物にも事にも多い。その一つを言うと、昔は橘を

• 歌の會などに、某ノ家と云ふ事を、近代は必、某ノ亭と書く事となれるはいかが。古はみな、某ノ家とこそ有れ亭の字はあたらぬ事な歌会などで「某の家」ということを、近ごろは必ず「某の亭」と書くようになったのはどうであろうか

• 歌枕の國郡を論ずるに、古き歌に詠めるをよく考へて、その國郡を定むべし。後世の歌は、唯だ歌の趣意により來れる所を詠む故に、歌枕がどの国のどの郡にあるかを論じるには、古い歌に詠まれているものをよく考えて、その国郡を定

• 古今集眞名序に、混本と云ふ歌の體を擧げられたるは、思ふにこれは本に混ずと云ふなれば、旋頭歌の亦の名なるべし。別に此體ある『古今集』の真名序に「混本」という歌の形式を挙げておられるのは、思うに、これは「本に混ずる」

• たとへ歌、なずらへ歌、そへ歌、皆同じ事なるを、古今集の序に、三つに分けたるは、しひてから國の六義と云ふ事に當てむとてのしたとえ歌、なずらえ歌、そえ歌は、みな同じことなのに、『古今集』の序で三つに分けているのは、無

• たとへ歌、古今集よりこなたのはその歌を見れば、譬へたる意あらはに知らるるやうに詠みたる物なり。然るに、萬葉集なるは、そのたとえ歌は、『古今集』以後のものは、その歌を見れば、たとえた意味がはっきり分かるように詠んだ

• 幸と云ふこと、此方の古書には、多く福の意に用ひて差別なし。然るを、字の義は異にして、幸は、福を受べき由無くして、偶然に得「幸」ということは、我が国の古い書物では、多く「福」の意味に用いて区別がない。けれども字の意

• もろこしの古書、ひたすら〓誠をのみこちたく云へるは、いといとうるさし。人は〓によりて善くなる者にあらず。もとより〓をまつ中国の古い書物が、ひたすら教えと戒めばかりをくどくどと言っているのは、たいへんわずらわしい。

• 孟子に、不孝有三、無後爲大と云へり。然る時は、後あるが孝なること知るべし。もし後あるが孝ならば、身を富貴にせむこそ大孝な『孟子』に「不孝に三つあり、跡継ぎがないのが最も大きい」と言っている。そうであれば、跡継ぎが

• もろもろの佛經のはじめに、如是我聞と云へる事、さまさま故ある事のごと云ひなせれども、末末の文にかなはず。初めに斯く云へるさまざまな仏典の初めに「如是我聞（かくのごとく我聞けり）」と言っていることは、いろいろ理由の

• 唐玄宗會昌投龍文、自稱承-道繼-玄昭明三-光弟-子南-嶽上眞人、宋徽宗、群臣上尊號爲玉京金闕七-寶元-臺紫微上-宮靈寶至唐の玄宗の「会昌投龍文」に、自らを「承道継玄昭明三光弟子南岳上真人」と称し、宋の徽宗は、群臣

• 佛道は、唯だ悟と迷ひとをわきまへて、その悟を得るのみにして、その餘の事はみな枝葉のみなり。かくてその悟と云ふ物、また無用仏道は、ただ悟りと迷いとを見分けて、その悟りを得ることだけであって、そのほかのことはみな枝葉

• もろこしの國には、道〓と云ふもの、世世に盛に行はれて、大かた佛道とひとしきばかりなり。此道、老子を祖とはたつれども、老子中国の国には、道教というものが代々盛んに行われて、おおよそ仏道と同じくらいである。この道は老
• 天ノ下大かた、件の如くなれば、唯だ何國も何國も、佛寺のみ榮えて、神社はいたく衰へまして、その衰へを憂ふる人も無く、神は唯天下はおおよそ前に述べたとおりなので、ただどこもかしこも仏寺ばかりが栄えて、神社はひどく衰え

• もろこしの國、宋の代にいたりては、萬づの事理窟三昧にして、國政につきても、何につけても、無用の空論のみなり。明の代の人は中国の国は、宋の時代になっては、あらゆることが理屈ずくめで、国の政治についても何事につけても

• もろこし今の清の代の、乾隆四十二年と云ふに、かの國人のしるせる、西域聞見錄と云ふ物に、氷山とて、氷の山あり、そこを人の往中国の今の清の時代、乾隆四十二年に、あの国の人が記した『西域聞見録』という書物に、「氷山」と

• 同書にいはく、鄂羅斯、北邊之大國也、東界海、南界中國、西北隣控障爾、東-西距二萬餘里、南北窄狹、自千里至三千里不等。稱其同じ書物（『西域聞見録』）に言うには、「鄂羅斯（ロシア）は北方の大国である。東は海に接し、南

• から人の、何につけても天天と云ふは、神有る事を知らざる故のひがことなり。天は、唯だ神のまします國にこそ有れ。心も、行ひも中国の人が何につけても天、天と言うのは、神のあることを知らないための誤りである。天は、ただ神

• 國を治むる人の、がくもんし給はんとならば、をさまれる世には、宋學のかた、物どほけれど、全くてそこなひ無し。近き世の古文辭国を治める人が学問をなさろうというのならば、治まった世には、宋学のほうが、まわりくどいけれど

• 板坂ト齋物語と云ふものにいはく、九月朔、(慶長五年)西丸御隱居、曲輪え御出候、石川日向守家成、今日は西ふさがり惡日に候、『板坂卜斎物語』というものに言うには、「九月朔日（慶長五年）、西の丸の御隠居（家康）が曲輪へ

• 漢ぶみの說は、まのあたり近き山を見るが如く、皇國の上代の傳說は、十里廿里もかさなりたる、遠き山を見るがごとし。漢ぶみの說漢籍の説は、目の前の近い山を見るようなものであり、我が国の上代の伝えは、十里二十里も重なった

• 饌をつくりととのふるを、俗に料理と云ひ、それよりうつりて、そのつくりととのへたる饌をさしても、料理と云ひ、御料理を下さる食膳の品を作り整えることを、世間では「料理」と言い、そこから移って、その作り整えた食膳の品を

• 伊勢の國は、かた國のうまし國と古語にも云ひて、北のはてより南のはてまで、西の方は山山つらなり續きて、まことに靑垣を成せり伊勢の国は、古語にも「傍国（かたくに）の美し国（うましくに）」と言って、北の果てから南の果て
• かくて松坂は、殊によき里にて、里のひろき事は、山田につぎたれど、富る家おほく、江戶に店と云ふ物をかまへ置きて、手代と云ふさて松坂は、とりわけよい町で、町の広さは山田に次ぐが、富んだ家が多く、江戸に店というものを構
• いはゆる吳服物、小間物のたくひ、松坂は善き品を用ひて、山田津などとはこよなく代物よし。されば商人の、京よりしいるるも、松いわゆる呉服物や小間物の類いは、松坂では良い品を用いて、山田や津などとは比べものにならないほ

• 穀物をおろそかにすまじき由を云ふ時に、米粒などを、佛法と云ひ、東國にては、菩薩と云ふ。これ大切にして、おろそかにすまじき穀物を粗末にしてはならないということを言うときに、米粒などを「仏法」と言い、東国では「菩薩」

• 世の中のこざかしき人は、いはゆる道歌のさまなる俗歌をよみて、さとりがましき事をよく云ふものなり。或は身こそやすけれなど云世の中の小賢しい人は、いわゆる道歌のような俗な歌を詠んで、悟ったようなことをよく言うものであ

• 皇國の言を、古書どもに、漢文ざまに書けるは、假字と云ふもの無くして、せむかたなく止事を得ざる故なり。今はかなと云ふ物あり我が国の言葉を、古い書物で漢文ふうに書いたのは、仮名というものがなくて、仕方なくやむを得なか

• 皇國の言語にくらぶれば、唐の言語はいとあらき物なり。たとへば罕言と云ふこと、皇國言にては、稀れに云ふと云ふと、云ふ事まれ我が国の言葉に比べると、唐（中国）の言葉はたいへん粗いものである。たとえば「罕言」ということ

• すべて佛經は、文のいと拙き物なり。一つに短く云ひとらるる事を、くだくだしく同じことを長長と云へるなど、天竺國の物云ひにておよそ仏典は、文章がたいへん拙いものである。一言で短く言い表せることを、くどくどと同じことを

• 上は位たかく、一國一郡をもしりて、多くの人を從へ、世の人にうやまはれ、萬ゆたかに樂くてすぐし、下は飢ゑず食ひ、寒からず着上の者は位が高く、一国一郡をも治めて多くの人を従え、世の人に敬われ、何事も豊かに楽しく過ごし
• 又祈る事きき給はねば、神は尊みてやく無き物のごと思ひなどするは、いかにぞや。かへすかへすも萬の事、ことごとく神のみたまなまた、祈ることをお聞き入れにならないと、神は尊んでも甲斐のないもののように思ったりするのは、

• 神の道は、世にすぐれたるまことの道なり、みな人知らではかなはぬ皇國の道なるに、わづかに糸筋ばかり世にのこりて、唯だまこと神の道は、世に優れた真の道である。誰もが知らなければならない我が国の道であるのに、わずかに糸

• からごころを淸くはなれて、もはら古、のこころ詞をたづぬるがくもんは、わが縣居ノ大人よりぞはじまりける。此大人の學の、いま漢意をきれいに離れて、ひたすら古の心と言葉を尋ねる学問は、わが県居の大人（賀茂真淵）から始ま