玉勝間 / 一の巻 言をもじと云ふ事
歌のみそぢひともじを、近きころ古學するともがらは、字と云ふ事をきらひて、卅一言と云ひ、五もじ七もじなどをも、五言七言とのみ云ふなれ共、古今集の序にも、みそもじあまりひともじと有て、古へより斯く云へり。すべてもじと云ふは、文字の字の音にて、御國言にはあらざれども、もんじと云はずして、もじと云へば、字の音共聞えず、御國言めきてきこゆる。此外にも、ほうし、せに、ふみなどのたぐひ、字の音を直して、やがて御國言に用ひたる例多かり。されば古き物語ぶみなどにも、詞をことばと云ひて惡ろき所をば、もじと云へること多し。のもじ、をもじなど云ふ類なり。これらをも、近く古學の輩の、のの語、をの語など云ふなるは、中中にからめきてぞ聞ゆる。源氏物語などには、別と云ふ事をすら、わかれと云ふもじと云ひ、葵ノ卷には、今はさるもじいませ給へなど有るも、さる詞と云ふ事なり。かく詞と云ひても善きをだに、もじと云へる事あれば、まして五もじ七もじのもじをもじなどのたぐひは、更なり。
新字:歌のみそぢひともじを、近きころ古学するともがらは、字と云ふ事をきらひて、卅一言と云ひ、五もじ七もじなどをも、五言七言とのみ云ふなれ共、古今集の序にも、みそもじあまりひともじと有て、古へより斯く云へり。すべてもじと云ふは、文字の字の音にて、御国言にはあらざれども、もんじと云はずして、もじと云へば、字の音共聞えず、御国言めきてきこゆる。此外にも、ほうし、せに、ふみなどのたぐひ、字の音を直して、やがて御国言に用ひたる例多かり。されば古き物語ぶみなどにも、詞をことばと云ひて悪ろき所をば、もじと云へること多し。のもじ、をもじなど云ふ類なり。これらをも、近く古学の輩の、のの語、をの語など云ふなるは、中中にからめきてぞ聞ゆる。源氏物語などには、別と云ふ事をすら、わかれと云ふもじと云ひ、葵ノ巻には、今はさるもじいませ給へなど有るも、さる詞と云ふ事なり。かく詞と云ひても善きをだに、もじと云へる事あれば、まして五もじ七もじのもじをもじなどのたぐひは、更なり。
書き下し
歌のみそじひともじを、近きころ古学するともがらは、字と云う事をきらいて、卅一言と云い、五もじ七もじなどをも、五言七言とのみ云うなれども、古今集の序にも、みそもじあまりひともじと有りて、古えより斯く云えり。すべてもじと云うは、文字の字の音にて、御国言にはあらざれども、もんじと云わずして、もじと云えば、字の音とも聞こえず、御国言めきてきこゆる。この外にも、ほうし、ぜに、ふみなどのたぐい、字の音を直して、やがて御国言に用いたる例多かり。されば古き物語ぶみなどにも、詞をことばと云いて悪ろき所をば、もじと云えること多し。のもじ、をもじなど云う類なり。これらをも、近く古学の輩の、のの語、をの語など云うなるは、中々にからめきてぞ聞こゆる。源氏物語などには、別と云う事をすら、わかれと云うもじと云い、葵の巻には、今はさるもじいませ給えなど有るも、さる詞と云う事なり。かく詞と云いても善きをだに、もじと云える事あれば、まして五もじ七もじのもじをもじなどのたぐいは、さらなり。
現代語訳
歌の三十一文字を、近頃古学をする人々は「字」ということを嫌って「三十一言」と言い、五文字・七文字なども「五言」「七言」とばかり言うが、古今集の序にも「みそもじあまりひともじ」とあって、古からこう言ってきた。そもそも「もじ」というのは文字の「字」の音であって、日本の言葉ではないけれども、「もんじ」と言わずに「もじ」と言えば、字音とも聞こえず、日本の言葉らしく聞こえる。このほかにも、ほうし(法師)、ぜに(銭)、ふみ(文)などの類のように、字音を直してそのまま日本の言葉に用いた例は多い。だから古い物語などにも、「詞」を「ことば」と言っては具合の悪い所を「もじ」と言っていることが多い。「のもじ」「をもじ」などという類である。これらまでも、近頃古学の人々が「のの語」「をの語」などと言うのは、かえって漢めいて聞こえる。源氏物語などでは「別」ということさえ「わかれというもじ」と言い、葵の巻には「今はさるもじ忌ませ給え」などとあるのも、「そういう言葉」ということである。このように「詞」と言ってもよいところでさえ「もじ」と言うことがあるのだから、まして五もじ・七もじの「もじ」や「をもじ」などの類は言うまでもない。
解説
関連する章句
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『玉勝間』十一の巻 ことば、ことのは言を、ことばまたことのはと云う事は、古今集の序に見えたれど、万葉には、こととのみ云いて、ことばと云えるは、廿の巻なる東人の歌にただ一つ、伊比之古度婆曽わすれかねつると有るのみなり。但しこれは、婆の字は波を誤れるにて、波もてにをはならむも知りがたし。この集には、波曽と重ね云える例も、これかれ有ればなり。
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『玉勝間』十二の巻 のもじ添て書ノまじき例今の世の学者、物書くに、の文字を書くまじき所に、添えて書くこと多し。たとえば国の名を某の国、人の名を某の君など書くのもじなり。かかるたぐいは皆、某国某君と書きて、のは読み付くべき例なるを書き添えたるは、こちなくかたわに見ゆるわざぞかし。但しやまとの国げんじの君などように、仮字に書く時は、の文字必ず書くべし。こののもじの例、たとえば在原業平朝臣、ありわらの業平朝臣、在原のなりひらの朝臣、かくの如し。これにて書くべきと、書かで読み付くべきとのけじめをわきまうべし。さるを今の世の人は、大かたの文字を読みつくることを知らで、のもじ書きたらぬをば、のとは読まぬたぐい多かる故に、そこを思いて、書くまじき処にも、書くなめり。また古学のともがらなどは、殊に万葉集の歌の書きざまにならいて、歌ならぬ事も、書きざまみだりなること多し。かの集の歌を書けるようは、歌ならぬ物書くのりには採り難きことのみ多きぞかし。
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『玉勝間』一の巻 からぶみ読みのことば漢籍を読むに、世のつねにことなる語の多きは、いと古くより読み来つるままの古語なるが、後に音便にくづれたるなり。曰をノタウマクと訓むは、ノタマハクの音便なり。またノタバクにても有るべし。古言に、フをタブとも云う故に、万葉の歌に、ノタマハクを、ノタバクとも詠めればなり。故をカルガユヱニと訓むは、カルガユエニなるを、カを一つはぶけるなり。是れは音便と云うには有らず。然而をシカウシテと訓むは、シカシテに、ウを添えたるにて、八日をヤウカ、女房をニヨウバウという類なり。是以をコレヲモテと訓まずして、ココヲモテと訓むは、古言のままなり。古言には、コレと云うべきを、ココと云える事つねに多し。さて以をモツテとひきつめて訓むは、例のいやしき音便なり。慮をオモンハカル、以をオモンミルと訓むは、オモヒハカル、オモヒミルなり。垂をナンナントスと訓むは、ナリナムトスなり。然るをナンナンタリとも訓むはひがことなり。欲をホツスと訓むは、ホリスなり。件をクダンノとよむは、クダリノなり。親をシタシンズ、重をオモンズ、賤をイヤシンズと訓むたぐいは、シタシミス、オモミス、イヤシミスにて、皆古言の格なり。
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『玉勝間』十四の巻 仮字皇国の言を、古書どもに、漢文ざまに書けるは、仮字と云うもの無くして、せむかたなく止む事を得ざる故なり。今はかなと云う物ありて、自由に書かるるに、それを捨てて、不自由なる漢文を以て、書かむとするはいかなるひが心得ぞや。
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『玉勝間』八の巻 言の然云ふ本の意を知らまほしくする事たとい其もとの意は、よく明らめたらむにても、いかなる所に使いたりと云う事を知らでは、何のかいも無く、おのが歌文に用うるにも、ひがことの有るなり。今の世古学をするともがらなど殊に、すこし遠き言と云えば、まず然云う本の意を知らむとのみして、用いたる意をば、考えむともせざる故に、おのが使うに、いみじきひがことのみ多きぞかし。すべて言は、然云う本の意と、用いたる意とは、多くは等しからぬ物なり、たとえばなかなかにと云う言はもと、こなたへもかなたへも附かず、中間なる意の言なれども、用いたる意はただ、なまじいにと云う意、又移りては、かえりてと云う意にも用いたり。然るを言の本によりて、打まかせて、中間なる意に用いては、たがうなり。又心ぐるしと云う言は、今の俗言に、気毒なると云う意に用いたるを、言のままに、心の苦き事に用いては、たがえり。されば是等にて、万の言をも、なずらえ心得て、まず古えに用いたるようを、さきとして、明らめ知るべし、言の本にのみよりては、中々に古えにたがう事多かるべしかし。
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『玉勝間』七の巻 香をきくと云ふは俗言なる事香を聞くと云うは、もと漢言にて、古の詞にあらず。すべて物の香は、薫物などをも、かぐと云うぞ雅言にて、古今集の歌などにも、花たちばなの香をかげばと見え、源氏物語の梅枝の巻に、たき物どものおとりまさりを、兵部卿の宮の論め給うところにも、人々の心々に合わせ給える、深さ浅さを、かぎあわせ給えるに、などこそ見えたれ。聞くと云える事は、昔の書に見えたる事無し。今の世の人は、そをば知らで、香などをかぐと云わむは、いやしき詞のごと心得ためるはなかなかのひがことなり。聞くと云うぞ、俗言には有りける。
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