また好をヨミンズ、悪をニクミンズと訓むなどは、ヨミス、ニクミスにて、これも同じ古言の格なるに、ンを添えたるなり。トキハをトキンバ、ズハをズンバと云う類も同じ。涙をナンダ、成リヌをナンヌ、畢リヌをヲハンヌ、遂ニシをトゲンジ、成リニシをナリンジと訓むたぐい、音便にンと云う事、なおくさぐさ多し。

漢籍を読むに、世のつねにことなる語の多きは、いと古くより読み来つるままの古語なるが、後に音便にくづれたるなり。曰をノタウマクと訓むは、ノタマハクの音便なり。またノタバクにても有るべし。古言に、フをタブとも云う故に、万葉の歌に、ノタマハクを、ノタバクとも詠めればなり。故をカルガユヱニと訓むは、カルガユエニなるを、カを一つはぶけるなり。是れは音便と云うには有らず。然而をシカウシテと訓むは、シカシテに、ウを添えたるにて、八日をヤウカ、女房をニヨウバウという類なり。是以をコレヲモテと訓まずして、ココヲモテと訓むは、古言のままなり。古言には、コレと云うべきを、ココと云える事つねに多し。さて以をモツテとひきつめて訓むは、例のいやしき音便なり。慮をオモンハカル、以をオモンミルと訓むは、オモヒハカル、オモヒミルなり。垂をナンナントスと訓むは、ナリナムトスなり。然るをナンナンタリとも訓むはひがことなり。欲をホツスと訓むは、ホリスなり。件をクダンノとよむは、クダリノなり。親をシタシンズ、重をオモンズ、賤をイヤシンズと訓むたぐいは、シタシミス、オモミス、イヤシミスにて、皆古言の格なり。

古語の中にも、いとまれまれに音便あれども、後の世のとはみな異なり。後の世の音便は、奈良の末つかたより、かつがつ見えそめて、世々をふるままに、ようように多くなれり。そは漢字三音考の末に云える如く、おのづから定まり有りて、もろもろの音便五くさを出でず。抑この音便は、みな正しき言にあらず、くづれたるものなれば、古書などを読むには、一つもまじう可きにあらざるを、後の世の物知り人、その本の語をわきまえずして、世のつねに云いなれたる音便のままに読むは、なおざりなる事なり。すべて後の世には、音便の言いといと多くして、まどいやすし。本の語をよく考えて、正しく読むべきなり。中にもンと云う音のことに多き、これもと古言の正しき音にあらず、ことごとく後の音便なりとこころうべし。さてその音便のンの下は、本の語は清音なるをも濁らるる音なれば、皆必ず濁る例なり。たとえばネモコロと云う言を、後にはネンゴロと云うが如し。ンの下のコ文字、本の語は清音なるを、上のモをンと云うにひかれて濁る、みなこの格なり。然るを世の人、その音便のときの濁りに口なれて、正しく読むときも、ネモゴロと、コをにごるはひが事なり。この例多し。心得おくべし。

言のはじめを濁るも、稀れ稀れには有るは、蒲、石榴、楚、斑、紅粉などの如し。これら古き物にも見えたる詞なり。後世にこそ濁りて云え、古はみな清みて云えりしなり。この外にもなお有るべし、皆同じことなり。蒲は、蒲生など云う時は、今も清めり。ざくろは、石榴の字の音なるべし、されど六帖の題にも有り、芭蕉なども、古今集の物名に、はせおばと有るは、上のハもじ、古は清みてぞ云いけむ。楚は末枝なり、末をスワと云うは、声をコワヅクリなど云うと同じ。斑は、神代紀にも、斑駒と見えたり、これをムチゴマとも訓めるは、古はフを清める事を知らずして、鞭をも俗にブチと云うにならいて、これをもムチなるべしと心得たる、おしあてなり。紅粉は、和名抄に経粉と見えたり。上の件の外に、ゲニと云う言は、現の字の音にて、後のことなり。場は、古くも大庭馬場などは見えたれど、ただ場と云えることは見えず。こはもとニワにて、大庭はオオニワ、馬場はウマニワなるを、音便にバとは云いなせるなり。また可如などのたぐいは、上に言有りて続く意なれば、異ことなり。

然れども誤字なるを知らずして、本のままに訓めるなどには、強いたる事多く、そのほかすべての訓みざまも、なおよからざること多きを、その後またこの集の事、いよいよ委しくなりもてきぬるまにまに、訓もいと善くなれれども、なおいまだ〓く直りはてたりとは云いがたし。まず誤字のことごとく知られざる程は、訓もことごとくよろしくは直り難きわざなり。誤字のなおいと多かるを、その字のままに訓まむとせむには、かえりてしい言になるたぐい多かるべきをよく心得べし。またすべての訓みざま、仮字書きの所をよく考えて、その例をもてよむべきなり。おおかたこれら、この集をよむに、むねと心得べき事どもなりかし。

書紀の今の本は、もじの誤りもところどころ有り。また訓も、古言ながら、多くは今の京になりての云いざまにて、音便の詞などいと多きに、中にはまたいと古くめづらかにたふとき事もまじれるを、その訓おおくは全からず。あるいはなかば欠け、あるいはもじあやまりなど、すべてうるわしからず、しどけなきは、いといとくち惜しきわざなり。板本一つならでは世に無く、古き写し本はたいと稀なれば、これかれをくらべ見て、直すべき便りも無く、すべて今これをきよらにうるわしく、改め直さむ事は、いといとかたきわざなり。今の世の物知り人、おのれ古のこころ詞をうまらに明らめ得たりと思いがおなるも、なおひがことのみ多かれば、これ改めたらむには、中々の物ぞこないぞ多かるべき。されば今これをえり改めむとならば、文字の誤りをのみただして、訓をば、暫らくもとのままにて有らむかたぞ、まさりぬべき。

万葉集今の本、文字を誤れる所いと多し、こは近き世の事にはあらで、いと早くより、久しく誤り来ぬるものとぞ見えたる。然るに近き頃は、古学おこりて、むねとこの集を心にかくるともがら、多きが故につぎつぎによき考え出で来て、誤れる字も、ようやくに知られたること多し。されどなお知られざるも多きなり。その心してよむべきなり。むげに聞こえぬところどころなどは、大かた誤字にぞ有りける。さてまたすべて訓も、誤りいと多し。さるはこの集はじめは、訓は無かりしを、やや後に始めて附けたりし。その訓は、いといとおさなくて、えもいわぬひがことのみにして、さらに用い難きものなりしを、中むかしまでさて有りしを、仙覚と云いけるほうし、力を用いて多く訓を改めたる、今の本は、この仙覚が訓にて、もとのに比ぶれば、こよなくまさりてぞ有りける。然れどもなおよからざること多きを、近き世に契沖法師があらためたるにて、またこよなく善くなれり。