玉勝間 ／ 二の巻 両部唯一と云ふ事
天下の神社のうち、神人のみつかふる社を、俗に唯一と云ひ、法師のつかふる社を、兩部と云ふ。又兩部神道とて〓ふる一ながれもあり、兩部とは、佛の道の密〓の、胎藏界、金剛界の兩部と云ふ事を、神の道に合せたるを、兩部習合の神道と云へり。かの兩部を以て、神道に合せたるよしなり。部ノ字にて心得べし。神と佛とをさして云ふ兩にはあらず、さて又唯一と云ふは、兩部神道と云ふもののあるにつきて、その兩部をまじへざるよしなり。されば神の道の唯一なるは、もとよりの事ながら、その名は兩部神道有ての後なり。然るに此名を、兩部に對へたるにはあらず、天人唯一の義なりと云ひなせるは、いみしきひがことなり。天と人とひとつなりとは、いかなることわりぞや。そはただ天をうへも無くいみしき物にすなる、漢意より云ひなしたる事にて、いたく古、の意にそむけり。抑天は、天つ神たちのまします御國にこそあれ、人はいかでかそれと一つなることわりあらむ。世の物しり人みな、古、のこころを得さとらず、ひたぶるに漢意にまどへるから、何につけても、ことわり深げなることを說むとて、しひてかかる事をも云ふにぞ有ける。
新字：天下の神社のうち、神人のみつかふる社を、俗に唯一と云ひ、法師のつかふる社を、両部と云ふ。又両部神道とて〓ふる一ながれもあり、両部とは、仏の道の密〓の、胎蔵界、金剛界の両部と云ふ事を、神の道に合せたるを、両部習合の神道と云へり。かの両部を以て、神道に合せたるよしなり。部ノ字にて心得べし。神と仏とをさして云ふ両にはあらず、さて又唯一と云ふは、両部神道と云ふもののあるにつきて、その両部をまじへざるよしなり。されば神の道の唯一なるは、もとよりの事ながら、その名は両部神道有ての後なり。然るに此名を、両部に対へたるにはあらず、天人唯一の義なりと云ひなせるは、いみしきひがことなり。天と人とひとつなりとは、いかなることわりぞや。そはただ天をうへも無くいみしき物にすなる、漢意より云ひなしたる事にて、いたく古、の意にそむけり。抑天は、天つ神たちのまします御国にこそあれ、人はいかでかそれと一つなることわりあらむ。世の物しり人みな、古、のこころを得さとらず、ひたぶるに漢意にまどへるから、何につけても、ことわり深げなることを説むとて、しひてかかる事をも云ふにぞ有ける。
書き下し
天下の神社のうち、神人のみつかうる社を、俗に唯一と云い、法師のつかうる社を、両部と云う。また両部神道とて教うる一ながれもあり、両部とは、仏の道の密教の、胎蔵界、金剛界の両部と云う事を、神の道に合わせたるを、両部習合の神道と云えり。かの両部を以て、神道に合わせたるよしなり。部の字にて心得べし。神と仏とをさして云う両にはあらず、さてまた唯一と云うは、両部神道と云うもののあるにつきて、その両部をまじえざるよしなり。されば神の道の唯一なるは、もとよりの事ながら、その名は両部神道有りての後なり。然るにこの名を、両部に対えたるにはあらず、天人唯一の義なりと云いなせるは、いみしきひがことなり。天と人とひとつなりとは、いかなることわりぞや。そはただ天をうえも無くいみしき物にすなる、漢意より云いなしたる事にて、いたく古の意にそむけり。そもそも天は、天つ神たちのまします御国にこそあれ、人はいかでかそれと一つなることわりあらむ。世の物しり人みな、古のこころを得さとらず、ひたぶるに漢意にまどえるから、何につけても、ことわり深げなることを説かむとて、しいてかかる事をも云うにぞ有りける。
現代語訳
天下の神社のうち、神職だけが仕える社を俗に「唯一」と言い、僧が仕える社を「両部」と言う。また両部神道と称して教える一派もある。両部とは、仏道の密教でいう胎蔵界・金剛界の両部ということを神の道に合わせたもので、これを両部習合の神道と言った。あの両部をもって神道に合わせたという意味である。「部」の字で心得るべきである。神と仏とを指して言う「両」ではない。さてまた唯一というのは、両部神道というものがあるのに対して、その両部を交えないという意味である。だから神の道が唯一であるのはもとよりのことだが、その名は両部神道ができた後のものである。ところがこの名を、両部に対したものではなく「天人唯一」の意味だと言いなしているのは、ひどい誤りである。天と人とが一つであるとは、どういう道理か。それはただ天をこの上なく尊いものとする漢意から言いなしたことで、ひどく古の心に背いている。そもそも天は天つ神たちのおられる御国であって、人がどうしてそれと一つであるという道理があろうか。世の物知りはみな古の心を悟ることができず、ひたすら漢意に惑っているので、何につけても道理の深そうなことを説こうとして、無理にこんなことまで言うのである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『玉勝間』四の巻 両部神道大かた天の下の神社、中昔より、ほうしの仕うるが多くなれるから、さらぬ社をば、俗に唯一と云い、ほうしの仕うる社を、両部と云う。また別に両部神道と名のる一ながれも有り。その説に云わく、聖徳太子、舎人親王もみな両部神道なり、さて空海諸道に通達して、神道の奥義をきわめ、この両部神道を中興せり、嵯峨の天皇これを叡感有りて、両部神道と云う号を下し給うと云えり。まづ是れ皆そら事なり。さてその説ざまは、神儒仏の三教の、勝を取りて劣を捨つと云い、また今日目前の万物の理を以て、天地の始終をも知ると云えり。今論めて云わく、これ皆いみしきひがことなり。まづ三教の勝をとるとは云えれども、その説ける事どもを見るに、ただ儒と仏とをのみ取りて、神の道の意を取れる事はさらに無し。すべて仏の道をむねとして、儒をまじえ、また天文の事を多く云えり。かくて神の道は、ただ書紀の神代の巻の、天地のはじまりの所の、潤色の漢文と、国常立など神の御名を、おりおり出だせるばかりにこそあれ、その道の意とては、露ばかりも見えず。いかでか是れを神道と名づくる事を得む。また天文の事も、さらに道にはあずからぬ事なり。
-
『玉勝間』四の巻 両部神道ただおのがわたくしの新ばり道なるを、神道としも名づけたるは、いかなる故ぞと云うに、儒の道仏の道は、あだし国よりわたりもうで来つる道にして、神の道ぞ、皇国の本よりの道なれば、後の世と云えども、世の人なお、他国の道によらんよりは、同じくは吾が国の道をこそは尊むべけれ、と思う心も、さすがに多く有る物なれば、さる世の人をおもむけむ為に、わが国の道と云う名をかりたる物にして、このともがらの祖とする、昔の法師なども、然かにぞ有りける。そのかみなお国々の民どもは、もはら神を尊みあおげる故に、まづその神を引きこめて、おのが道の中の物にしなして、かしこくも仏の奴の如く説きなして、人の心をうつさせたる物ぞかし。ちかき世の両部神道の、神道と云う名も、この心ばえを以てなり。
-
修験三正流儀教・『修験三正流儀教』正流・未生の二尊を超える金胎両部の本源これを以て、かれはただこれ、これはこれと分別を用うる勿れ。ただ偏に天地人の本輪、万物ともに一貫の本理を以て法号を立てずんば、万機・万物・万行・万道に亘ること難し。これを以て修験と云う一本一理の本名を立つるなり。 また両部とは、神書に曰く、去来諾・去来再二柱の御神は、天照皇太神の両親にありて、天皇大祖の陰陽を発現する神にして根本なり。尤も陰陽夫婦の術、これより起これるか。ここに唯一流の伝授に説く、かの二柱の尊神、天に在りては造化陰陽の神、これを未生の二尊と云う。地に在りては気化人体の神、これを已生の陰陽の二尊と云う。故に造化・気化これを彙め、全く合一の神なり。二柱の神を以て造化人事を交え語りて、以て天人唯一の道を開示するの口伝秘秘なり。それ両部修験神道は、大いにこれに反す。かの二柱の御神の已生の発現、未生の本元いまだ発せざる所、真地に至りて大日の奥蔵初めて開けたる深妙神奥の応を、両部と謂うなり。天地未生、造化人事、混沌未分、なお鶏卵無一の理のごとく、陰陽二柱の御神もいまだ法界清浄の本輪法身の場を尽くさず。これを以て混沌無一の本源本理を披かんと欲せば、造化・気化・未生・已生の陰陽に拘らずして、実教実相たる中道の清浄法身を警覚して、天然不生の生、不智の智、阿字不生真空の実地に至りて、金剛・胎蔵両大日法体の尊号に因りて両部の陰陽起これば、自然にかの本輪実理の能生の源底より、自ら世上現証の陽陰、男とも女とも出現するなり。天地人界万物に至るまで備わるの理なり。故に高尊示して曰く、種種の貌を変現す、と。誠に広大なる哉。これを神変と云うなり。皇なるかな、高尊の教相、照然として高明なり。他法余道において法体の妙妙術を立てざるが故に、法界の至極を尽くすことを得ず。拠にして五行により本輪を立つれば、大いに異にして高尊の奥旨に合わざる所なり。後人、深く思惟すべし。
-
『玉勝間』四の巻 両部神道さて勝を取りて、劣を捨つと云う事こそ、いとおかしけれ。勝とも劣とも、何によりて定めたるぞ。ただみな己が心にかなえるを勝とし、己が心にかなわざるを劣とせるにて、みなわたくしの勝劣にこそ有れ、その勝劣は、何をもてか証さむ。すべてまことの理は、測りがたき物なれば、おのれこそ、勝と思い、これ当然の理なりと思えども、あたらぬ事のみ多かるを、凡人の心もて、今日目の前なる小さき物のことわりをもて、いかでか天地の万の物を定むる事を得む。かの宋儒の格物窮理など云うたぐい、いみしきひがことなり。殊にこの両部神道と云う物は、ただ己が心を主人とし、神と聖人とを、奴僕として、心にまかせて、かりつかいたる物にして、神の御典をも、仏の説をも、儒の言をも、己が心の如くに説きなしがたき所をば、みな方便ぞ仮説ぞ表事ぞなど云いなして、ひたぶるに思うままに説きたるは、仏の道にもあらず、儒の道にもあらず、まして神の道に有らざる事は、さらにも云わず。
-
修験三正流儀教・『修験三正流儀教』正教 天地人三才辨・天地人三才と金胎両界の大日尊天地開闢は至理なるかな。世界万国、涌出一到なり。天は則ち天の徳を発顕し、地は則ち地の徳を発現し、人は則ち人の徳を発見し、万機は則ち万気各の徳を露す。皆同時にして遅速あるべからず。既に竺仏唐儒においても、天地本元の至論を立つること尽くせり。然りといえども、吾が高尊道慧真人小角公は、稟生直受の正教を末世の衆徒に諭さんと欲して、法体を説きたまうは、常住不変、金胎両部の大日尊なり。これはこの余流の道に異なる尊名なり。然りといえども、天地未生に名なし。開けて名あり。いよいよ現るる体によって名を立つ。実に天は平等の真空にして動くことなし。動かざること金剛のごとし。金剛のごとくなるが故に、金剛界大日尊と法体を称したまう。これ実地本元、生命の本輪本尊にはあらずや。高尊曰く、金剛則ち胎蔵と説く。これを以て察すれば、日月星の三光、水火木金土の五行、その余森羅万像、胎蔵の徳にあらずということなし。速やかに有相応用の善行を回す。その法体を胎蔵界大日尊と称したまうなり。これ則ち両部の大日尊なり。なお大秘奥の奥あり。ここに説かず。或いは両界の性徳、下天に露れし以降、人体の男を陽と云い、女を陰と云うなり。これは人体にあるの名にあらず。天地にあるの徳名なり。人界は陽陰の気を稟くるを以ての故に、今日我我、徳名を唱うるなり。人体の名にはあらず。人体は男女の称なり。ここに金剛界は在天に位す。明らかなる天の徳行、天降り現れたる用徳の用を名づけて、即ち陽と云うなり。胎蔵は天地に在位す。胎蔵の所為、万像万機、草木国土に含蔵して、その徳行隠なるが故に陰と云うなり。金剛の徳行、陽徳天降り、胎蔵の徳行、陰徳和合して、男とも女とも生ずるなり。これ本来本輪より生ずる所を知らずんばあるべからず。受くる所の人体本性、これ如何んぞ、何を以てか報謝せん。粗重ねて釈して曰く、父母は則ち子を求め産まんに、己己の自由自在にして、心意の所為なるや否様、難かるべし。これ即ち両界の大日、哀憐の眸を垂れたまわずんば、本輪の生命天降らず。天降らざれば生命、子を得べからず。神代、既に伊弉諾・伊弉冊の両尊神は、天照太神を産まんこと自由自在の所作なること、文章に彰したまえども、自力を以て子を得がたき証は、御親祖神告げて曰く、左旋り右旋りの順逆により子を求め産むべしと敕したまえども、生命の至理は順逆にもよるべからず。その時、鶺鴒飛来して尾を動かすを見て、陰陽の妙術を得るとあれども、これにても生命の儀は吾が心得がたし。能能これを考え識るべきなり。これを以て常住不変大日尊の全く神変にあらずということなし。これ天地一定の法なり。忝く慎み敬って、諦聴し諦聴せよ。皇なるかな高く貴きかな。これ真に神国王法神道の本源なり。これ大道なり。神の正体とは金胎両界の大日尊なり。尊ぶべきなり。これによって一家法儀の流名を立つるときは、一陰一陽、正統両部修験神道と号す。略して修験道と謂う。また両部神道と唱え、また王法神道とも号す。慎みて験道において王位神道たることを念ること莫れ。
-
『十善法語』巻第十・不邪見戒之上此邦ノ神道ハ。最初ニ儒仏ノ道ヲ牽合セテ両部習合ト云。ソノ次ニ仏者ノ徒カ神道ノ起リタルヲ妬ミ。本迹縁起ノ神道ヲ説テ。表ハ神祇ヲ顕ハシテ。底裏ハ此ヲ仏道ニ帰スル。其後一般ノ祢宜神主。仏法ノ世ニ盛ナルヲ妬ミ。此二途ヲ破シテ。唯一宗源ノ神道ヲ説ク。其後ニハ此ヲ王道ニ帰シテ。王道神道ヲ説ク。近比ハ表ニ神道ヲ説テ。底裏ハ儒道ニ帰ス。三国共ニ人情ハ一様トナルト。或者カ云ニハ。是ハ上ノ今日ノ有ルヘキ道ト立シ者ノ見識ナルト。