玉勝間 / 一の巻 東宮をたがひにゆづりて
此里に、これも宣長がをしへ子に、須賀ノ直見と云ひしは、いときなかりし程より、唐やまとの書を好み讀みて、いとよく學びて、歌をも善く詠み、物のさとりもいと賢こかりけるを、まだ四十にもならで、早くみまかりぬるは、いとあたらしきをのこになむ有ける。それが云へりしは、古今集の序の細註に、東宮を互ひにゆづりてと有るは、誰れもいと心得ぬ云ひざまなる。こは東宮とにぞ有けむを、と文字とを文字とよく似たれば、見誤りて書キつたへたる者なるべし。宇治ノ稚郞子を指して、東宮とは申せるなりとぞ云へりし。此考へにてよく聞こえたり。
新字:此里に、これも宣長がをしへ子に、須賀ノ直見と云ひしは、いときなかりし程より、唐やまとの書を好み読みて、いとよく学びて、歌をも善く詠み、物のさとりもいと賢こかりけるを、まだ四十にもならで、早くみまかりぬるは、いとあたらしきをのこになむ有ける。それが云へりしは、古今集の序の細註に、東宮を互ひにゆづりてと有るは、誰れもいと心得ぬ云ひざまなる。こは東宮とにぞ有けむを、と文字とを文字とよく似たれば、見誤りて書キつたへたる者なるべし。宇治ノ稚郎子を指して、東宮とは申せるなりとぞ云へりし。此考へにてよく聞こえたり。
書き下し
この里に、これも宣長がおしえ子に、須賀の直見と云いしは、いときなかりし程より、唐やまとの書を好み読みて、いとよく学びて、歌をも善く詠み、物のさとりもいと賢こかりけるを、まだ四十にもならで、早くみまかりぬるは、いとあたらしきおのこになむ有りける。それが云えりしは、古今集の序の細註に、東宮を互いにゆずりてと有るは、誰れもいと心得ぬ云いざまなる。こは東宮とにぞ有りけむを、と文字とを文字とよく似たれば、見誤りて書きつたえたる者なるべし。宇治の稚郎子を指して、東宮とは申せるなりとぞ云えりし。この考えにてよく聞こえたり。
現代語訳
この里(松坂)に、これも宣長の教え子で須賀直見という者がいた。幼い頃から中国や日本の書物を好んで読み、たいへんよく学んで、歌も上手に詠み、物事の理解もたいへん賢かったのに、まだ四十にもならないうちに早く亡くなってしまったのは、実に惜しい男であった。その直見が言ったことには、古今集の序の細注に「東宮を互いに譲りて」とあるのは、誰もがよく分からない言い方である。これは「東宮と」であったのを、「と」の文字と「を」の文字とがよく似ているので、見誤って書き伝えたものであろう。宇治の稚郎子を指して東宮と申し上げたのである、と言った。この考えでよく意味が通る。
解説
関連する章句
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『玉勝間』五の巻 東宮の御息所 東宮の女御古今集に、二条の后の、東宮のみやすん所と聞えける時云云、いせ物語に、昔、東宮の女御の御方の云云と有る。まず二条の后は、清和天皇の中宮なり。貞観八年に、女御となり給い、同十年に、貞明親王を生み奉り給い、同十一年に、その親王皇太子に立たせ給う。これ陽成天皇におわします。これよりして、元慶元年に、中宮となり給うまでのあいだ、女御にて、皇太子の御母にましますを以て、東宮の女御とも、東宮の御息所とも申せること、契沖が余材抄、勢語臆断などに云えるがごとし。東宮の御母女御、御母御息所と云うことなり。御息所と申す称は、女御にまれ更衣にまれ、皇子皇女を生み奉り給える人を申す称なり。その趣源氏物語などを見て知るべし。かの物語に、桐壺の更衣などをも光源氏の君を生み奉られたる後は、御息所と云えること有り。その外も皆然かなり。然るを後の世に至りて、これを誤りて、御息所と申すを、東宮の妃の御事と心得たるから、この古今集いせ物語なるをも、清和天皇の東宮にて、ましましける時の御息所なり、と云う注あるは、いみじきひが事なり。東宮の妃を御息所と申すは、いたく後の世の俗称にこそあれ、古えにはかつて無き事なり。
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『玉勝間』五の巻 東宮の御息所 東宮の女御然るを師も、この俗称にまどわれたりと見えて、東宮の御息所とは、皇太子の嫡妃を申すなり。然るを皇太子の母儀を申すと、人々思えるは、その証有りや、と云われたる、これかえりてひが事なり。東宮の御母を申すことは、右の古今集、即ちその証ならずや。又東宮の女御と申せるも、その御母女御と云うことなるを以て、御息所も、然ることを知るべし。又源氏物がたりに、一のみこの女御、東宮の女御など有るも、みなその御母なる、これらもその証なるを、かえりてこれらを、転々して俗語のままに書けるなりと云い、かの古今集をさえ疑いて、さは申すまじき事なりとて、いたく強いたる考えを、あげられたるは、いかにぞや。これかえりて、みずからかの後の世の俗称にまどわれたるものなり。古えに東宮の妃を、御息所と申せる証ありや。有る事無し。その体と思われたるは、六条の御息所なるを、これ又かのまどいの心得たがいなり。その故は、かの六条の御息所と申すは、前坊の妃なるよしにて申すにはあらず。前坊の姫御子を生み給いて、その御母なる故に、御息所とはせるなり。天皇の女御更衣などの、御子生み給えるを、然か申すと同じ事なるをや。
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『玉勝間』一の巻 中臣寿詞また申さく、天皇が朝廷に仕え奉る親王等・王等・諸臣・百官人等、天の下四方の国の百姓諸々集い侍りて、見たべ尊みたべ歓びたべ聞きたべ、天皇が明庭に茂し世に、八桑枝の立ち栄え仕え奉るべき禱りを聞こしめせと、恐み恐みも申し給わくと申す、これなり。この文、ふるくめでたき事多きを、世に知れる人稀なる故に、今写し出せり。ところどころ文字の誤りおおかるを、今は三四本を合わせ見て互いに善き悪しき中に、善しとおぼしきを撰びてしるしつ。されどなお誤りと見ゆる所々無きにあらず、なお善本を得て正すべきなり。さて今古言を考えて、訓をも加えたるついでに、いささかことの意をも解くべし。第六行なる天都御膳の遠の字は、必ず乃なるべし。遠にても聞ゆるが如くなれども、さては次に瑞穂遠と有る遠と重なれり。由庭仁所知食の知の字は、聞なるべし。第十行の天忍雲根神遠天乃云々、受給波里申仁、これは天忍雲根神遠、神漏岐神漏美命乃前仁、受給波里申仁、天乃二上仁奉上弖と、語を次第て見れば、よく聞ゆるなり。宇都志国乃水了の了の字は、尸とも加とも有り、皆誤りなり、かならず仁なるべし。天都水加加の立の字は、弖を誤れるなり。申遠里は心得ず、必ず申世止と有るべき処なり。
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『玉勝間』八の巻 男の名にも某子と云へる事又敏達の御巻なる糠手子の連を、崇峻の御巻には、糠手の連と見え、舒明御巻に、中臣の連弥気と有る人を、家の系図には、御食子の大連公と見え、又皇極の御巻に、巨勢の臣徳太とある人を、孝徳の御巻には、徳陀古とも有る、これらをもて見れば、子と云う事を、はぶきても添えても云えるも有しにや。
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『玉勝間』二の巻 あがたゐのうしの御さとし言宣長三十あまりなりしほど、縣居の大人の教えをうけ給わりそめし頃より、古事記の注釈を物せむのこころざし有りて、その事大人にもきこえけるに、さとし給えりしようは、われももとより、神の御典をとかむと思う心ざし有るを、そはまずからごころを清くはなれて、古のまことの意をたずねえずは有るべからず、然るにその古のこころを得むことは、古言を得たるうえならではあたわず、古言を得むことは、万葉をよく明らむるにこそあれ、さる故に、吾はまずもはら万葉をあきらめんとする程に、すでに年老いて、残りのよわい、今いくばくも有らざれば、神の御ふみを解くまでに至る事えざるを、いましは年さかりにて、行くさき長ければ、今より怠る事無く、いそしみ学びなば、その心ざしとぐること有るべし。ただし世の中の物まなぶともがらを見るに、皆ひきき所を経ずて、まだきに高き所にのぼらんとする程に、ひきき所をだにうる事あたわず、まして高き所はうべきよう無ければ、皆ひがごとのみすめり。
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『玉勝間』二の巻 おのれあがたゐの大人の〓〓を受けしやう宣長、縣居の大人に逢い奉りしは、この里に一夜やどり給えりしおり、一度のみなりき。その後はただ、しばしば書かよわしきこえてぞ、物は問いあきらめたりける。そのたびたび給えりし御答えのふみども、いと多くつもりにたりしを、ひとつも散らさで、いつきもたりけるを、せちに人の乞いもとむるままに、ひとつふたつと取らせけるほどに、今は残りすくなくなん成りぬる。さて古事記の注釈を物せんの心ざし深き事を申せしによりて、その上つ巻をば、考え給える古言をもて、仮字がきにし給えるをも、貸し給い、また中つ巻下つ巻は、かたわらの訓を改め、所所書き入れなどをも、てずからし給える本をも、かし給えりき。古事記伝に、師の説とて引きたるは、多くその本にある事どもなり。そもそもこの大人、古学の道をひらき給える御いさおは、申すもさらなるを、かのさとし言にのたまえる如く、世のかぎりもはら万葉に力を尽くされしほどに、古事記、書紀にいたりては、そのかむかえ、いまだあまねく深くはゆきわたらず、くわしからぬ事どもも多し。
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