風雅集に、後宇多の天皇の大御歌、「天つ神国つやしろをいわいてぞわがあし原の国はおさまる。これぞ道の意にはよくかなえる大御歌なりける。人の国のごと、くさぐさこちたきわざはせさせ給わざりしかども、ただ神をいつきまつり給いて、天の下のいとよく治まりつるは、神の御国のすぐれたるにて、上つ代はまことに然かぞ有りしか、同集賀の部に、花山の院の前の内大臣、「我君のやまと島根を出ずる日はもろこしまでもあおがざらめや。これも道の意にかなえる歌なり。

風雅集の神祇の部に、「もとよりもちりにまじわる神なれば月のさわりも何かくるしき、と云う歌有りて、これは和泉式部熊野にもうでたりけるに、さわりにて、奉幣かなわざりけるに、「晴れやらぬ身のうき雲のたな引きて月のさわりとなるぞかなしき、と詠みてねたりける夜の夢に、告げさせ給いけるとなんとあり。これいたく道の意にかなわず、仏の意なり。中むかしより、なべて世のならいとして、この和泉式部なども、法師の云う事をのみ常に聞きなれて、仏意の心にそみつきたりしより、さる夢をも見たるにこそ有りけめ、神はいかでか斯かる御心ならむ。塵にまじわるなど云うことも、からぶみの老子と云うに、和光同塵と云えることの有るをとりて云い出でたるみだり事にこそあれ、さらに神の御うえに無き事なり。ゆめこうようのひが事にまどいて、神をな穢し奉りそ。また同じ集同じ部に、度会の朝棟と云う人の歌に「かたそぎの千木は内外にかわれども誓はおなじいせの神風と有り、この歌のみならず、すべて神に、誓〓と云い、あるは跡たれてなど云う事を詠むは、皆ひが事なり。

後世の人のやうに、思ひめぐらして、よくよまんとかまへ、たくみてよめることはなかりし也、然れども、その出来たるうへにては、おのづからよく出来たると、よからざるとが有て、その中にすぐれてよく出来たる歌は、世間にもうたひつたへて、後ノ世までものこりて、二典に載れる歌どもなど是也、されば二典なる歌は、みな上代の歌の中にも、よにすぐれたるかぎりと知べし、古事記には、たゞ歌をのせんためのみに、其事を記されたるも、これかれ見えたるは、その歌のすぐれたるが故なり、さてかくのごとく歌は、上代よりして、よきとあしきと有て、人のあはれときゝ、神の感じ給ふも、よき歌にあること也、あしくては、人も神も、感じ給ふことなし、神代に天照大御神の、天の石屋にさしこもり坐し時、天ノ児屋根ノ命の祝詞に、感じ給ひしも、その辞のめでたかりし故なること、神代紀に見えたるがごとし、歌も准へて知ルべし、さればやゝ世くだりては、かまへてよき歌をよまんと、もとむるやうになりぬるも、かならず然らではえあらぬ、

近き頃、万葉ぶりの歌をものするともがら、みだりに心高き事を云いて、俊成の卿定家の卿などの歌をば、いたく拙きようにたやすげに云いおとすなるは、世の歌よみどもおしなべて、神のごと尊みかしこむを、ねたみて、あながちに云いくたさむとする、みだり事なり。そもそもこの卿たちの歌、悪しき事も、絶えて無きには有らざめれど、すべてのよう、古えより世々のあいだに、ぬけ出でたるところ有りて、まことにいとめでたし。然云いおとすともがら、いかに詠むとも、あしもとへ寄る事あたわじをや。

然れども大かた光孝天皇宇多天皇の御代のころよりこなたの歌は、万葉なるとはいたくかはりて、後世風の方にちかきさまなれば、此集をば、姑く後世風の始めの、めでたき歌とさだめて、明暮にこれを見て、今の京となりてよりこなたの、歌といふ物のすべてのさまを、よく心にしむべき也、次に後撰集拾遺集は、えらびやう甚ダあらくみだりにして、えもいはぬわろき歌の多き也、然れどもよき歌も又おほく、中にはすぐれたるもまじれり、さて次に後拾遺集よりこなたの、代々の撰集ども、つぎつぎに盛衰善悪さまざまあれども、そをこまかにいはむには、甚ダ事長ければ、今は省きて、その大抵をつまみていはば、其間ダに新古今集は、そのころの上手たちの歌どもは、意も詞もつゞけざまも、一首のすがたも、別に一ツのふりにて、前にも後にもたぐひなく、其中に殊によくとゝのひたるは、後世風にとりては、えもいはずおもしろく心ふかくめでたし、そもそも上代より今の世にいたるまでを、おしわたして、事のたらひ備りたる、歌の真盛は、

さのみいひてやむべきにもあらず、よくしたゝめなば、まねび得ることも、などかは絶てなからん、さて又玉葉風雅の二ツの集は、為兼卿流の集なるが、彼卿の流の歌は、皆ことやうなるものにして、いといやしくあしき風なり、されば此一流は、其時代よりして、異風と定めしこと也、さて件ンの二集と、新古今とをのぞきて外は、千載集より、廿一代のをはり新続古今集までのあひだ、格別にかはれることなく、おしわたして大抵同じふりなる物にて、中古以来世間普通の歌のさまこれなり、さるは世の中こぞりて、俊成卿定家卿の教ヘをたふとみ、他門の人々とても、大抵みなその掟を守りてよめる故に、よみかた大概に同じやうになりて、世々を経ても、さのみ大きにかはれる事はなく、定まれるやうになれるなるべし、世に二條家の正風体といふすがた是也、此ノ代々の集の内にも、すこしづゝは、勝劣も風のかはりもあれども、大抵はまづ同じこと也、さて初学の輩の、よむべき手本には、いづれをとるべきぞといふに、上にいへるごとく、

素戔鳴尊、遂に出雲の淸地に到る。〔淸地、此には素鵞と云ふ。〕乃ち言ひて曰く、吾が心淸淸し、と。〔今此の地を呼びて淸と曰ふ。〕彼の處に宮を建つ。時に素戔鳴尊、歌ひて曰く、夜句茂多菟。伊都毛夜覇餓岐。菟磨語味爾。夜覇餓枳菟倶盧。贈廼夜覇餓岐廻。 謹んで按ずるに、是れ詠歌の始めなり。初め二神旣に唱和有りて、憙哉の辭を爲す。是れ乃ち歌曲の父母と雖も、未だ章句に及ばず。此に至りて三十一字相備はり、萬世詠歌の基と爲る。此の後、下照姬の夷曲、彥火火尊の擧歌、人皇に及び、此の道日に隆んにして、以て天地を動かし、鬼神を感ぜしめ、上下を和し、人倫を正し、事物の情に通ずるに至る。是れ乃ち樂律の其の一なり。蓋し內は七情の蘊に因り、外は其の言辭を發して以て其の懷ひを述ぶるは、人情の道なり。旣に言辭有れば、則ち章有り句有り。章句有りて、以て詠ずべくすれば、則ち諷して之に託する有り、〔諷歌と曰ふ。乃ち外國の風なり。〕陳べて之を直にする有り、〔加堵倍歌と曰ふ。乃ち外國の賦なり。〕喩へて之に比ぶる有り、〔準擬歌と曰ふ。乃ち外國の比なり。〕起こして之を引く有り、〔譬歌と曰ふ。乃ち外國の興なり。〕正して之を平らかにする有り、〔正言歌と曰ふ。乃ち外國の雅なり。〕祝ひて之を壽ぐ有り。〔祝歌と曰ふ。乃ち外國の頌なり。〕詞林言葉の繁き、文海筆藻の廣き、千變萬態、亦た此の六義を出でず。波流れて派を分かち、天下皆此に詠歌す。柿本人丸・山邊赤人は、古今に獨歩し、當道に神仙たり。朝廷以て敎化を佐け、以て其の賢愚を試み、人臣以て諷諫し、以て衷を表し、鬼神以て之に感じ、人民以て之に和す。其の繁き所甚だ重く、其の基く所太だ深し。長歌・短歌・旋頭・混本の類を制するに、雜體も又た少なからず。況んや二神の唱和に因り、上問ひ下答ふる連歌、〔日本武尊に筑波の詠有り、乘燭者九夜十日の答を獻ず。〕洋洋乎として耳に盈つ。是れ中國の文物にして、猶ほ外國の詩のごとし。代代の勅選、家家の別集、五車も亦た轄を折るべし。且つ歌林の良材を集め、詞海の浮藻を聚め、文人之を書に筆し、女史之を册に著す。豈に三萬軸のみならんや。後世漢語相通ずるに及び、外國の詩賦文章も亦た大いに世に行はる。凡そ李翰林・王右丞は、盛唐の詩人にして、天下之を稱す。而して阿倍仲滿、相並びて贈答唱和す。陸龜蒙・皮日休は文人なり、詩人なり。高致有り、聰悟有りて、釋の圓載、交りを金蘭に擬す。仲麻呂の如き者は、中國の一書生なり。唐の肅宗の上元中に、左散騎常侍・安南都護に擢せられ、累遷して北海郡開國公となり、食邑三千戶。遂に唐に卒す。是れ人才の外國に愧ぢざるなり。況んや吉備眞備の博洽なるをや。菅・江の名を其の家にし、文藻・詩集及び國史・家集の廣く世に布かるること、以て洛紙の價を貴からしむ。豈に外國の下風に立たんや。且つ詩文の禪に入る、南禪の信義堂、〔周信。空華集有り。〕相國の津絕海、〔中津。蕉堅藁有り。〕少林の岩、〔得巖有り。〕惟肖、〔東海璜華有り。〕建仁の江西、〔龍派。〕東福の鍊虎關、〔師鍊。濟北集有り。〕嚴東沼、〔周殿。流水集有り。〕澤天隱、〔龍澤。〕三橫川、〔景三。京華集有り。〕及び村庵・月舟の等、各々橫行して並び馳す。又た枚擧すべからず。或ひと疑ふ、先人曰く、中朝の文士、名を外國に發する者は、粟田・阿倍のみ、と。然れば乃ち粟田・阿倍の才は吉備より賢きか、と。愚謂へらく、粟田は唐に入り、武后、宴を麟德殿に賜ひ、外國の史を見る。粟田眞人は養老三年に卒し、遺行の稱すべき無し。今に於て、仲滿は名を外國に播くと雖も、中朝には又た其の才を知るべき無し。吉備眞備は唐に入りて唐禮を詳らかにし、經史に博涉して、以て審思明辨し、大いに儒風釋典の禮を興し、武義兵法に通じて、以て賊を籌平す。其の功尤も懿し。故に從八位下より正二位右大臣に轉じ、下道を改めて吉備の姓を賜ふ。凡そ入唐の輩、此の上に立つべき無し。竊かに按ずるに、仲麻呂は之に反す。夫れ信に美なりと雖も、吾が土に非ざるは、人の情なり。仲麻呂は其の還郷を放ちて去らず、唐に卒し、終に父母を省みず、王政を輔けず。家乏しく、葬禮に闕有り。又た其の賻賵を賜ひ眷遇すること此くの如し。而るに其の本を忘る。豈に是れ才の實ならんや。唐帝之を賞するに美官大祿を以てす。外國の衰へも亦た并せ按ずべきなり。