殷人は鬼神をたふとめりとて、かの代には、神を尊むことの過ぎたるごと云えるは、周の人の言にて、そは殷の過ぎたるには有らず、周の、神を尊む事の足らざるにこそ有れ。まことの道より見れば、殷の代も、なおたらざりけむを、過ぎたりとしも云えるは、聖人のさかしらの増長して、神をかろしめたるなりけり。

もろこしの殷の湯王、夏の桀王をうたむとして、民に誓いたる詞に、予其れ大いに女に賚せん云云、女誓言に従わずんば、予則ち女を孥戮せん、と云えるを見れば、したがわぬ者多かりしを、なつけもおどしもして、しいて己に従がわしめたるものなり。もし実に民の心に、いみしく桀をにくみて、湯を思いたらんには、かかる誓言は、有るべくも覚えず。又周の武王も、まことに国民の苦しみをすくわむために、紂をば討ちたるならば、箕子などを立ててこそ、王にはすべき事なるに、さはせずして、おのれその国をうばいて、王に成れるはいかに。さて箕子には、朝鮮を与えしは、もし後に己が愁をなさむかと、あやぶみて、さるはるかなる国には遠ざけやりしなり。そもそも彼のもろこしなどは、始めより、定まれる主は無くして、君臣の義も立たざる国にして、君をほろぼして、国をうばうも、常なれども、天の与えたるごとくに、巧言いいなして、世の人をあざむきたるが、憎きなり。又さる悪しき人どもを、聖人として、もてはやすが、おかしきなり。

もろこしの国とても、いと上代には、後世の如く、万の事、己がおしはかりの理を以て定むる事は、さしも有らざりしこと、卜筮と云う物あるをもて知るべし。卜筮は己が心に定め難き事を、神にこいてその教えをうけて定むるわざなり。卜筮にいずるは、神のおしえなり。然るを後世のごとく、己が心をもて、物の理をはかりて、定むることは、大かた周公旦と云うさかしら人より、盛んにその風になれるなり。

もろこしの古書、ひたすら教誡をのみこちたく云えるは、いといとうるさし。人は教えによりて善くなる者にあらず。もとより教えをまつものには有らぬを、余りこちたくいましめ教うるから、なかなかに姦曲詐偽のみまさる事を知らず。周公旦、余りにこちたく定めたる故に、周の末の乱をおこせり。戦国の頃の人の邪智ふかきは、みな周公が教えたることなり。皇国の古書には、露ばかりもおしえがましき事見えず。このけじめをよく考うべし。教誡の厳なるを善き事と心得たるは愚かなり。

世々のもろこし人おしなべて、かの国の聖人と云う物を尊み信ずる中には、実に尊み信ずる人も有るべく、又心にはいかにぞや思う事有れども、聖人にたがいては世の人のそしりてうけぬ事なるによりて、尊み信ずるかおして、世に従えるもありげに見ゆるなり。又もろもろの聖人どもの中に、孔子は、かの国の王にあらず、もはらその道の人なるが故に、あるが中にこの人をば殊に尊み信ずめるは、これつとめてこれを褒めたてて、その道を張らむとするなり。

漢国にも、神あることを、むげに知らざるにもあらず、尊みもし祀りもすめるは、まことの伝えの、かたはしは有りしならむ。然れどもこの天地をはじめ給い、国土万の物を造りなし給い、人の道をも万の事をも始め給い、世の中のよろづの事をしり行い給う神たちのまします事をば、すべてえ知らずして、これらの重く大きなる事には、ただ天をのみ云いて、ただかたわらなる小さき事にのみ、神をば云いて、この世を照らし給う日の大御神をすら、かろがろしく、ことなる事も無き物の如くして、この神をもとも畏れ尊み奉るべきことをだに知らざるは、いとあさましきわざなりかし。

もろこし国も、夏殷よりあなたの世の事は、何事も、さだかには伝わらざりしとおぼしくて、もろもろの書どもにしるせる、一ようならず、さまざまにて、時代のたがいて、あわざる事なども多し。一つ二つ云わば、禹は顓頊が孫、舜は顓頊が七世の孫なりと云えるに、同じ時にて、位を譲りたりしはいかに。又伊尹は、成湯が時の人なるに、その子の伊陟と云いしは、湯が五世の孫の、太戊と云いし王の相なり。その五世の間の年、いと久しきを、いかで存らえいけん。また周の先祖の后稷は、堯舜が時の人と云えるに、文王は、后稷が十四世の孫なり。その間の年の数、千余年なるを、十四五世にては、いかで続きたりけん。かの国のそのかみの人といえども、さばかりみな命長かりしとは聞こえぬものをや。これら昔の人も、早くいぶかしき事に云えりきかし。