殷人は鬼神をたふとめりとて、かの代には、神を尊むことの過ぎたるごと云えるは、周の人の言にて、そは殷の過ぎたるには有らず、周の、神を尊む事の足らざるにこそ有れ。まことの道より見れば、殷の代も、なおたらざりけむを、過ぎたりとしも云えるは、聖人のさかしらの増長して、神をかろしめたるなりけり。

もろこしの殷の湯王、夏の桀王をうたむとして、民に誓いたる詞に、予其れ大いに女に賚せん云云、女誓言に従わずんば、予則ち女を孥戮せん、と云えるを見れば、したがわぬ者多かりしを、なつけもおどしもして、しいて己に従がわしめたるものなり。もし実に民の心に、いみしく桀をにくみて、湯を思いたらんには、かかる誓言は、有るべくも覚えず。又周の武王も、まことに国民の苦しみをすくわむために、紂をば討ちたるならば、箕子などを立ててこそ、王にはすべき事なるに、さはせずして、おのれその国をうばいて、王に成れるはいかに。さて箕子には、朝鮮を与えしは、もし後に己が愁をなさむかと、あやぶみて、さるはるかなる国には遠ざけやりしなり。そもそも彼のもろこしなどは、始めより、定まれる主は無くして、君臣の義も立たざる国にして、君をほろぼして、国をうばうも、常なれども、天の与えたるごとくに、巧言いいなして、世の人をあざむきたるが、憎きなり。又さる悪しき人どもを、聖人として、もてはやすが、おかしきなり。

もろこしの国とても、いと上代には、後世の如く、万の事、己がおしはかりの理を以て定むる事は、さしも有らざりしこと、卜筮と云う物あるをもて知るべし。卜筮は己が心に定め難き事を、神にこいてその教えをうけて定むるわざなり。卜筮にいずるは、神のおしえなり。然るを後世のごとく、己が心をもて、物の理をはかりて、定むることは、大かた周公旦と云うさかしら人より、盛んにその風になれるなり。

もろこしの古書、ひたすら教誡をのみこちたく云えるは、いといとうるさし。人は教えによりて善くなる者にあらず。もとより教えをまつものには有らぬを、余りこちたくいましめ教うるから、なかなかに姦曲詐偽のみまさる事を知らず。周公旦、余りにこちたく定めたる故に、周の末の乱をおこせり。戦国の頃の人の邪智ふかきは、みな周公が教えたることなり。皇国の古書には、露ばかりもおしえがましき事見えず。このけじめをよく考うべし。教誡の厳なるを善き事と心得たるは愚かなり。

世々のもろこし人おしなべて、かの国の聖人と云う物を尊み信ずる中には、実に尊み信ずる人も有るべく、又心にはいかにぞや思う事有れども、聖人にたがいては世の人のそしりてうけぬ事なるによりて、尊み信ずるかおして、世に従えるもありげに見ゆるなり。又もろもろの聖人どもの中に、孔子は、かの国の王にあらず、もはらその道の人なるが故に、あるが中にこの人をば殊に尊み信ずめるは、これつとめてこれを褒めたてて、その道を張らむとするなり。

子曰く、夏道は命を尊び、鬼に事え神を敬してこれを遠ざけ、人に近づけて忠あり。禄を先にして威を後にし、賞を先にして罰を後にし、親しみて尊ばず。其の民の敝（へい）は、憃（おろか）にして愚、喬（おご）りて野、樸にして文ならず。殷人は神を尊び、民を率いて以て神に事え、鬼を先にして礼を後にし、罰を先にして賞を後にし、尊びて親しまず、其の民の敝は、蕩（とう）として静かならず、勝ちて恥無し。周人は礼を尊び施を尚び、鬼に事え神を敬してこれを遠ざけ、人に近づけて忠あり、其の賞罰は爵列を用い、親しみて尊ばず、其の民の敝は、利にして巧、文にして慙（は）じず、賊（そこな）いて蔽（おお）わる。

漢国にも、神あることを、むげに知らざるにもあらず、尊みもし祀りもすめるは、まことの伝えの、かたはしは有りしならむ。然れどもこの天地をはじめ給い、国土万の物を造りなし給い、人の道をも万の事をも始め給い、世の中のよろづの事をしり行い給う神たちのまします事をば、すべてえ知らずして、これらの重く大きなる事には、ただ天をのみ云いて、ただかたわらなる小さき事にのみ、神をば云いて、この世を照らし給う日の大御神をすら、かろがろしく、ことなる事も無き物の如くして、この神をもとも畏れ尊み奉るべきことをだに知らざるは、いとあさましきわざなりかし。